論陳淳“紫陽別宗”學術地位的形成原因——以陳淳詩歌為考察對象

王志陽

（漳州職業技術學院，福建 漳州 363000）

一、《北溪字義》未單獨奠定“紫陽別宗”地位

人們常用“紫陽別宗”來形容陳淳在朱子學派中的地位，這既是對陳淳傳播朱子學重要貢獻的肯定，也是將其區別于“紫陽正宗”——黃榦的評價。考之《宋史·道學四》，列入道學的朱子門人有黃榦、李燔、張洽、陳淳、李方子、黃灝，不管在排序還是在影響力上，李燔、張洽均在陳淳之前，但在此后的學術史中，卻呈現出離宋代越遠，陳淳的地位越高，甚至有超越黃榦之趨勢，如元代陳櫟《勤有堂隨錄》稱其為朱門第一人，清代李錫齡序《北溪字義》時重申陳櫟觀點“洵為篤論”[1]96。事實上，在傳播學術思想方面，《北溪字義》并不能完全支撐陳淳“紫陽別宗”的學術地位。

《北溪字義》的學術價值雖高，但在學術史上并非首創，如《四庫全書》收錄有呂本中《童蒙訓》三卷，其提要有言：“是書其家塾訓課之本也……故所記多正論格言，大抵皆根本經訓、務切實用。于立身從政之道，深有所裨。”[2]779朱子之后還有《家山圖書》，四庫館臣高度評價道：“蓋朱子《小學》一書詳于義理，而此則詳于名物度數之間，二書相輔而行，本末互資，內外兼貫。均于蒙養之學深有所裨，有不容以偏廢者焉。”[2]788與《北溪字義》更為接近的則是程端蒙《性理字訓》，被四庫館臣收錄于存目，而《四庫全書》正文收錄了陳淳《北溪字義》，其理由如下：

考淳同時有程端蒙者，亦撰《性理字訓》一卷，其大旨亦與淳同。然其書頗淺陋，故趙汸《答汪德懋性理字訓疑問書》稱其為初學者設。今惟錄淳此書，而端蒙之書則姑附存其目焉。[2]787

四庫館臣有小注云：“案汸《東山集》誤作《性理字義》。”[2]787四庫館臣立論最重要的證據來自于趙汸，卻無法取信于我們，因為趙汸連程端蒙《性理字訓》之名都會誤記，雖有手民之誤的可能，但是因其文中多次提及此書，實難以其書名之誤歸為書坊手民之誤，當是趙汸對此書研究不深所致，故有“稱其為初學者設”之說，因此四庫館臣引用趙汸的觀點，實難有足夠的說服力，這非主觀臆斷，可獲證于四庫館臣提要《性理字訓》所透露的信息，四庫館臣曰：

舊本題宋程端蒙撰，程若庸補輯……端蒙所作凡三十條。若庸廣之為造化性情、學力、善惡、成德、治道六門，凡百八十三條。門目糾紛，極為冗雜。明初朱升又增善字一條，摭袁甫之說亦補之，其為一百八十四條。皆以四字為句，規仿李瀚《蒙求》，而不協聲韻。不但多棘唇吻，且亦自古無此體裁。疑端蒙游朱子之門，未必陋至于此。或村塾學究所托名也。[2]805

細觀此條提要，其要有三：現存之《性理字訓》實非程端蒙原著，是經過程若庸補輯、朱升增補而成，而且其作品之主體內容實為程若庸的作品，此其一；四庫館臣判斷《性理字訓》價值的標準為“以四字為句，規仿李瀚《蒙求》，而不協聲韻。不但多棘唇吻，且亦自古無有此體裁”，即《性理字訓》沒有運用聲韻的規則來編撰各種材料，導致了不便口誦，并以此判斷《性理字訓》的價值不高，此其二；四庫館臣以《性理字訓》形式體例不完善而判定《性理字訓》非程端蒙作品，此其三。與《北溪字義》提要相比，四庫館臣實未深入剖析《性理字訓》的創新之處，簡單地以作者的社會地位來判斷典籍之價值，顯然是因為四庫館臣處于乾隆年間，深受陳淳于雍正年間被列入從祀孔廟的政治影響。以政治和學術影響力之既定事實來論定程端蒙的啟蒙性教材之優劣，難成定論。

但是《北溪字義》的學術地位與影響力確實又比呂本中等作品高，其原因為何呢？細考前述內容，不管呂本中還是程端蒙，均只有一部作品關注啟蒙教育，又因其內容僅關注私塾教育的啟蒙特質，使得學校進行系統識字教育之后，便可脫離他們的作品而進入傳統典籍。但是《北溪字義》雖屬啟蒙性質作品，卻具有學術專著的特征，正如陳宓所言：“抉擇精確，貫串浹洽，吾黨下學工夫已到，得此書而玩味焉，則上達由斯而進矣。”[3]陳淳把四字句的格式下移至五六歲至七八歲之間的兒童訓蒙詩歌，三字句的格式則用于三歲至五六歲之間的牙牙學語階段，從而使陳淳的啟蒙教材覆蓋了三歲學語的幼童到十多歲的兒童教育，擴大了陳淳的學術影響力。又因陳淳的啟蒙教育呈現多層次的獨特體系，在快速提升陳淳學術地位的同時，其《北溪字義》自然也更為普通學者所推崇。

因此，《北溪字義》不能單獨奠定陳淳“紫陽別宗”的學術地位，而要與陳淳詩歌相配合，延伸啟蒙教育的范圍，擴大程朱學派的學術思想傳播范圍，才能奠定陳淳“紫陽別宗”學術地位。

二、內容篤實：傳播儒學知識與禮儀典范

普及儒學基本常識是儒學教育的重要內容，但是儒家基本知識卻又最不便記憶，因為條條綱綱的內容過于抽象，兒童難以獲得直觀的認識。陳淳長期從事基礎教育，創作了大量的訓蒙童謠，如《訓兒童八首》前四首有言：

孔子

孔子生東魯，斯文實在茲。六經垂訓法，萬世共宗師。

弟子

朱泗三千眾，何人得正傳。省身有曾子，克己獨顏淵。

顏子

賢哉顏氏子，陋巷獨幽居。簞食與瓢飲，蕭然樂有余。

曾子

敬謹曾參氏，臨淵履薄如。平生傳圣訓，要具《孝經》書。[4]卷三

細讀上引律詩可知，其用韻、平仄方面雖有律絕的特征，卻無任何詩歌抒情意象特征，此證實了四庫館臣“質樸真摯，無所修飾”的評價[2]1386。上述詩歌包含孔子的出生地、主要學術成就、孔門弟子的數量及作為孔門弟子翹楚的曾子、顏淵的品行及其主要成就，清楚地描繪了儒學的簡單傳承脈絡，又重點強調顏子、曾子修行與傳經的成就，實蘊含了儒學學術傳統，即修身與傳經。另外，簡短的詩歌又包含了宋儒提倡的核心觀念，如六經、省身、克己、樂、敬謹等專有術語，已然需要《北溪字義》加以參照方才明白其內在含義。可見，上述詩雖為訓兒童，實是傳播理學思想，又因兒童年紀較長，故需要落實儒家理念于具體行為規范。《訓兒童》后四首有云：

人子

人子勤于孝，無時志不存。夜來安寢息，早起問寒暄。

灑掃

奉水微微灑，恭提帚與箕。室堂須凈掃，幾案亦輕麾。

應對

應對須恭謹，言言罔不祗。父呼唯無諾，長問遜為辭。

進退

進退須恭敬，時時勿敢輕。先生趨拱立，長者后徐行。[4]卷三

《人子》強調為人子要孝，具體要求是早晚問安，實屬《禮記》的基本內容，而后三首則是具體闡述宋儒最常提起之語“灑掃應對進退”。四首詩歌內容實為宋代學者尤其是程朱學派用于指代傳統禮儀的內容，并無創新之處。但是陳淳把上述內容放入五言詩，不僅便于傳于幼童之口，而且使傳統禮儀潛移默化于兒童一言一行之中，其教育效果當非“灑掃應對進退”之語所能比擬。因此，程朱學派之禮儀教育觀念獲得了代代傳承之效果。

當然，陳淳用于啟蒙兒童的詩歌并不多，但是卻存有大量非標以“訓兒童”之名，卻起到相同功效的詩歌，如《隆興書堂自警三十五首》以自警而名詩，雖非直接用于兒童教育，但因其內容發自內心的感慨，實有載錄其人生感悟之功，具有儒家學者踐行之教育功能，其第三、四首曰：

富貴以榮親，有命不可必。道義以榮親，古人所無斁。

茫茫八極內，何莫非斯人。茍非富道義，何異彼黔民！[4]卷一

兩首詩全都歌詠道義，道義是士大夫所要遵守的最重要規則，也是程朱學派最為看重的觀念。

即使是講究禮儀的詩歌，亦以較為抽象的理論來代替純粹啟蒙兒童之詩歌，如第十六首曰：

《詩》蔽思無邪，《禮》主毋不敬。二言書諸紳，時時與涵泳。[4]卷一

此詩雖屬自警詩，但是與前引《訓兒童·人子》相比，可以看到兩者形式相同，語氣、內容亦一致，只是此詩較為抽象而已，即《人子》強調說明人子之孝行應該做到“夜來安寢息，早起問寒暄”，而此詩則注重解說《詩》《禮》之核心內涵，兩者實無本質差異，只是所面對的對象有年齡之別而已。

陳淳自警詩歌尚且以警示內容呈現教育特征，其他場合所作詩歌更是擺脫不了儒學教育之內容，如《閑居雜詠三十二首》，單從其各篇詩歌名稱《仁》《義》《禮》《智》《孝》《悌》《忠》《信》《父子》《君臣》《夫婦》《兄弟》《朋友》《耳》《目》《口》《手》《足》《心》《博學》《審問》《慎思》等，即可看出其均以儒家傳統倫理道德為歌詠對象。

在陳淳筆下，即使是用于歌詠高潔品格象征的梅花，亦呈現出以教誨后輩為志向的特征，如《丁未十月見梅一點》：

清清一點玉，枯枝絕纖纖。歷歷霜林奇，未省有此妍。雅如哲君子，覺在群蒙先。揭之幾案上，使我心灑然。[4]卷一

梅花歷來是文人墨客的最愛，他們要么以梅花之高潔自擬，要么以梅花之苦寒來自勵，但在陳淳眼里，梅花卻變身為啟蒙后學之君子，具有了別樣的象征意蘊，這實屬陳淳夫子自道教化童蒙之思也。此詩雖沒有陳淳其他童蒙詩直接接觸儒學倫理教化內容，卻是以啟蒙后人的形象自擬，體現儒家美俗的宗旨，實未離開教育后人的范疇。

三、形式多樣：覆蓋各年齡段的啟蒙教育

前文所引《訓兒童》八首，陳淳雖未明確標注其教育對象，但這組詩歌包含了較為完整的儒學理念，重點強調兒童行為的禮儀規范，促進了儒學理念的傳播。至于兒童的具體入學時間，各朝各代的文獻均有差別，眾說紛紜，盧辯注《大戴禮記·保傅》有言：

小學，謂虎闈，師保之學也。大學，王宮之東者。束發，謂成童。《白虎通》云：“八歲入小學，十五入大學”是也。此太子之禮。《尚書大傳》云：“公卿之太子，大夫元士嫡子，年十三，始入小學，見小節而踐小義。年二十，入大學，見大節而踐大義。”此世子入學之期也。又曰“十五年入小學，十八入大學”者，謂諸子姓既成者，至十五入小學，其早成者，十八入大學。《內則》曰：“十年出就外傅，居宿于外，學書計”者，謂公卿以下教子于家也。[5]60-61

朱子在《儀禮經傳通解·保傅》中全文引用上述注文，雖未明確肯定上述觀點，但是依據《儀禮經傳通解》體例，凡是贊同的觀點，均不再使用編者按語等形式進行辨析。此外，朱子在《儀禮經傳通解·學制》中也有按語曰：“入學之年，諸說不同，見后《保傅篇》注。”[6]380由此按語實可確定朱子對盧辯之觀點持肯定態度。至于朱子時代的兒童入學時間，雖未看到當時的規章制度，且私塾教育實亦無法以法令作統一規定，但是我們可以確定的是當時社會慣例大體以八歲入小學為主。朱子就是八歲入小學，《朱子年譜》卷一紹興七年丁巳條引《朱子行狀》有云：

就傅，授以《孝經》，一閱通之，題其上曰：“不若是，非人也。”嘗從群兒戲沙上，獨端坐以指畫沙，視之，八卦也。[7]2

王懋竑有小字注曰“《年譜》同”[7]2。可見，朱子時代八歲入小學讀書實已成為士大夫子弟的正常入學時間。宋代以后，八歲入私塾更是成了官方的規定，程端禮《程氏家塾讀書分年日程》開篇即言：“八歲未入學之前，讀《性理字訓》……八歲入學之后，讀《小學》書正文。”[8]1所謂《性理字訓》是指“程逢原增廣者”，即程端蒙所撰，程若庸增補之本。八歲亦是程端禮所贊同的士大夫子弟入學的一個重要的時間點。雖然無從得知程端禮時代是否與宋代學制完全相同，但可以確定《程氏家塾讀書分年日程》正是依據朱子的學術與教育思想編撰成書，此可見于其開卷篇首之說明：

《日程》節目，主朱子教人讀書法六條修；其分年，主朱子寬著期限緊著課程之說修。[8]1

由此可見程端禮實以朱子的教育思想為《程氏家塾讀書分年日程》之課程內容、教學進度的基本原則，又因八歲入學也正合朱子的經歷，當屬宋元兩代兒童入學較為通行的做法。至于程端禮之后的學制，更因《程氏家塾讀書分年日程》，即《讀書工程》被官方最高教育機構列為全國教育指導綱領而影響更大。《元史》載：

端禮獨從史蒙卿游，以傳朱氏明體達用之指，學者及門甚眾。所著有《讀書工程》，國子監以頒示郡邑校官，為學者式。仕為衢州路儒學教授。[9]4343

宋濂等人在此所言實暗含了《程氏家塾讀書分年日程》具有兩方面的影響力：一方面，程端禮是朱子學的泰斗，有眾多弟子，由此集其教育思想大成的《程氏家塾讀書分年日程》便成為學術界普遍接受的教育綱領；另一方面，《程氏家塾讀書分年日程》通過國子監向全國各級教育機構強制推行，成為全國教育界的指導文件。前者是程端禮的個人影響力，后者是國家機器的強制推廣，二者合力將程端禮的學術影響力推向極致。由此可見，雖然私塾教育不能使用強制性的行政措施推廣統一的學制，但是經過朱子、程端禮及國子監等個人與國家權力機構的多方面推廣，元明清三代的學制是八歲入學，其亦反證了朱子生活時代當是以八歲為入學的通常年齡。

現代教育分為胎教、學前教育、幼兒教育、小學教育、中學教育、大學教育、成人教育等，陳淳雖然未能涉及胎教，但把學前教育和幼兒教育第一次列入了自己的教學環節，這為傳播陳淳理學思想奠定了堅實的基礎，而其所憑借的手段正是詩歌。《啟蒙初誦》有序曰：

人自嬰孩，圣人之質已具，皆可以為堯舜，如其禁之以豫而養之以正，無交俚談邪語，日專以格言至論薰聒于前，使盈耳充腹久焉，安習自與中情融貫。若固有之，則所主定而發不差，何患圣途之不可適乎？予得子，今三歲，近略學語，將以教之，而無其書，因集《易》、《書》、《詩》、《禮》、《語》、《孟》、《孝經》中字句，協之以韻，名曰《訓童雅言》，凡七十八章一千二百四十八字。又以其初未能長語也，則以三字先之，名曰《啟蒙初誦》，凡一十九章二百二十八字。蓋圣學始終大略見于此矣，恐或可以先立標的而同志有愿為庭訓之助者，亦所不隱也。若小學灑掃應對進退之儀則，又其中始進之條也，固朝夕次第從事而其端亦不外乎初誦矣。但其詳見欲遺經者，多或字艱而文涉，非幼習之便，此須五六年外，語音調熟，然后可以為之訓焉。慶元己未七月五日余學齋書。[4]卷十六

此文對解讀陳淳通過詩歌而達到普及理學思想之目的極為重要，原因有三。第一，《啟蒙初誦》實為《訓蒙雅言》的準備性教材，即《啟蒙初誦》為三歲兒童到五歲兒童的教材，《訓蒙雅言》則是五六歲以后的教材。又據前文所言兒童是八歲入學，則《訓蒙雅言》當屬兒童未入學前的家庭教育的教材。當然，八歲之前的學前教育已經在陳淳之前的具體教學實踐中付諸實施，如程端禮《程氏家塾讀書分年日程》便以程端蒙《性理字訓》為學前教育教材，只是后世學者如四庫館臣認為其形式不便誦讀，而陳淳又以四字體、押韻的形式編纂《訓蒙雅言》，超越了程端蒙《性理字訓》的成就而已。第二，當時專門針對兒童學前教育而編撰的教材尚未成型，故陳淳以“無其書”概述當時訓蒙教材之情況，并且以“恐或可以先立標的而同志有愿為庭訓之助者，亦所不隱也”表達其向當時教育界持開放交流態度而非僅針對其子而創設的目的。第三，陳淳對《啟蒙初誦》《訓蒙雅言》的內容及其性質作了詳細的界定，即內容主要采自《易》《書》《詩》《禮》《語》《孟》《孝經》七經，囊括了程朱學派最重視的典籍，亦屬朱子學之重點領域。但更值得我們關注的是這兩篇作品內容出自上述七經，又使用押韻的形式，而且作品的閱讀過程需要以“誦”的形式呈現，使其具備了說理詩的外部特征。另外，不管是內容還是形式，上述兩篇作品都與《隆興書堂自警三十五首》大體相同，可見其亦被陳淳當作詩歌來看待，當可定讞。

綜上所述，陳淳詩歌實具有了幼兒教育教材的性質，覆蓋了傳統教育所忽視的學前教育部分，促進了程朱學派基本理念滲透到兒童教育的進程，擴大了程朱學派的影響力，成就了陳淳在普及程朱學派儒學理念的宗主地位。

四、扎根朱子學：陳淳詩歌特征來源

綜合前述可知，不管是陳淳詩歌的地位，還是陳淳詩歌的內容，能夠獨樹一幟的重要原因并非宋代哲理詩的理趣，亦非藝術水平高于同時代人，而是陳淳把程朱學派的啟蒙教育內容注入詩歌形式中，開啟了詩歌用于啟蒙各年齡段兒童的最新運用之法，其基礎是根植于朱子的《詩經》學思想，吸收傳統的詩教理論，完成了詩歌教育功能的再生過程。

朱子治經的完整專著僅有兩種，一是《周易本義》，一是《詩集傳》，兩者均成書于孝宗淳熙四年（1177年）。但事實上，朱子之《易》學、《詩經》學的成就并非這兩書所能概括，原因在于此兩書本屬朱子中年之作，而其《詩經》《周易》之學在 50歲以后漸入佳境，正如李性傳所言：

《語錄》與《四書》異者，當以書為正，而論難往復，書所未及者，當以《語》為助；與《詩》《易》諸書異者，在成書之前亦當以書為正，而在成書之后者，當以《語》為是。學者類而求之，斯得之矣。[10]4356

李性傳在論及《朱子語類》與《四書集注》《詩集傳》《周易本義》之間的關系時，大體秉持后出轉精之觀點，尤其是《朱子語類》與《詩集傳》《周易本義》相比更是以后出之內容為精。與《周易》學比較，朱子《詩經》學在《朱子語類》中保存更多，其重要原因不在于《詩經》的之復雜性，而是因為《詩經》屬于傳統教育的必讀典籍。朱子在教育教學活動中對《詩經》的教育方法作了精辟的論述，其言曰：

問學者：“誦《詩》，每篇誦得幾遍？”曰：“也不曾記，只覺得熟便止。”曰：便是不得。須是不得。須是讀熟了，文義都曉得了，涵泳讀取百來遍，方見得那好處，那好處方出，方見得精怪……讀得這一篇，恨不得常熟讀此篇，如無那第二篇方好。而今只是貪多，讀第一篇了，便要讀第二篇了；讀第二篇了，便要讀第三篇。恁地不成讀書，此便是大不敬！須是殺了那走作底心，方可讀書。[11]2760-2761

此文為沈僩戊午（1198年）以后所記，而朱子去世的時間在庚申（1200年），那么沈僩問學所得觀點當屬朱子最后定型的治學方法了。陳淳兩次問學于朱子的時間分別是庚戌（1190年）和己未（1199年）[12]4348，那么陳淳所聞于朱子的觀點當與沈僩所記內容大體相似。事實上，陳淳也有問《詩》之文，朱子曰：

圣人有法度之言，如《春秋》、《書》、《禮》是也，一字皆有理。如《詩》亦要逐字將理去讀，便都礙了。[11]2754

陳淳所聞觀點，與沈僩所記觀點具有互補關系。沈僩所記內容著重強調讀書次數，熟讀成誦，自然獲知《詩經》的內涵，而陳淳所記內容則強調《詩經》不可以“理”詮釋其具體意義，其隱含之意正是《詩經》當以熟讀之法獲知其具體內涵，兩者并無實質差異。

朱子治《詩經》的最重要方法是熟讀成誦，而陳淳正是以此法來指點學者，故其用于啟蒙學者的詩歌，最多僅有五言，更有《訓蒙雅言》以用韻而使用四字句構建啟蒙作品，甚至用三言來編撰《啟蒙初誦》，并直接以“誦”名篇來指點初學者所當為之事。顯然，陳淳利用朱子治詩之方法從事教育實踐活動，此可證于前篇《啟蒙初誦》的序言，而其子陳榘的出生時間雖不能確定①，但我們可以確定的是，陳淳娶妻當是在朱子來漳之后，正如康永遠、沈少輝所言：“朱熹知漳期間，以得有陳淳為其幸事，因喜之，便介紹門人李唐咨之女為其妻室。”②由此可以斷定，陳淳撰寫《啟蒙初誦》《訓蒙雅言》等均是在師從朱子之后，其受朱子之學術思想影響當無可疑了。又查《朱子語類》可知，陳淳側重于吸收《詩經》的教育內容，故陳淳記朱子之言曰：

“止乎禮義”，如《泉水》、《載馳》固止乎禮義；如《桑中》有甚禮義？《大序》只是撿好底說，亦未盡。[11]2743

我們雖然無從獲知此條語錄是記于庚戌（1190年）還是己未（1199年），但可以肯定的是此條語錄當是針對《詩·大序》的處理方法，由此可知陳淳既關注《詩經》闡述禮義的部分，亦關注如何傳達禮義的途徑。由此可知，陳淳以三言句、四言句為形式，強調“誦”之方法與“雅”之內容特征，正是吸收了朱子所贊成《大序》“撿好底說”的部分，汰除了其不合禮義之部分，又因陳淳聽聞朱子有言“圣人有法度之言，如《春秋》、《書》、《禮》是也，一字皆有理”，故“集《易》、《書》、《詩》、《禮》、《語》、《孟》、《孝經》中字句”而撰成《啟蒙初誦》《訓蒙雅言》之詩，且要熟讀，故集句成詩，而非詮釋其具體字句，屬于靈活運用朱子讀《詩》之法。

正是陳淳吸收了朱子治《詩經》的經驗而靈活運用三言詩、四言詩的詩歌形式來解決幼兒教育問題，又結合朱子辨析《詩經》的《大序》內容及諸經的內在之理的分析，汲取其“雅言”合成詩歌的內容，完成了從牙牙學語的三歲孩童到八歲以上青少年教育教材的全面覆蓋目標，由此奠定了陳淳在程朱學派中的“紫陽別宗”學術地位。

注釋：

① 此處系采用陳氏族譜而定。其載：“二十一世祖榘”未言及陳植，至于此處是否陳植或者陳榘實不影響我們的結論，待詳考。參見康永遠、沈少輝編著《陳淳世系衍派初考》之《俊美陳氏族譜》（清代）；陳支平、葉明義主編《朱熹陳淳研究》，廈門大學出版社 2014年版，第538―540頁。

② 此文作者并未標明其文獻出處，但是我們以《俊美陳氏族譜·二十世祖淳》為據可知，李玉“生于隆興二年甲申二月十五子時，卒于嘉定十四年辛巳十二月十二日酉時，享年五十八”，則李玉在朱子守漳期間，其年齡當在27歲至 28歲之間。雖與中國習俗的二十及笄之齡相差較大，但是以陳淳“家窮空甚”“居村食貧”而李唐咨為朱子之弟子，依據當時之風俗，理學家倡導二十以后出嫁，當亦屬合情合理。參見康永遠、沈少輝《陳淳世系衍派初考》；陳支平、葉明義主編《朱熹陳淳研究》，廈門大學出版社2014年版，第534、538頁；[宋]陳淳《初見晦庵先生書》，《北溪先生大全文集》卷五，宋集珍本叢刊影明鈔本，線裝書局2004年版，第33―34頁；[宋]陳淳《郡齋錄后序》，《北溪先生大全文集》卷十，宋集珍本叢刊影明鈔本，線裝書局2004年版，第56頁。

[1]陳淳．北溪字義[M]．北京：中華書局，1983．

[2]永瑢，等．四庫全書總目[M]．北京：中華書局，1962．

[3]陳宓．北溪字義·序[M]//陳淳．北溪字義．北京：中華書局，1983．

[4]陳淳．北溪先生大全文集[M]．宋集珍本叢刊影明鈔本．北京：線裝書局，2004．

[5]王聘珍．大戴禮記解詁[M]．北京：中華書局，1983．

[6]朱熹，等．儀禮經傳通解[M]．上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002．

[7]王懋竑．朱子年譜[M]．北京：中華書局，1998．

[8]程端禮．程氏家塾讀書分年日程·附綱領[M]．叢書集成初編本．北京：商務印書館，1936．

[9]宋濂，等．元史[M]．北京：中華書局，1976．

[10]李性傳．饒州刊朱子語續錄后序[M]//黎靖德．朱子語類．上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002．

[11]黎靖德．朱子語類[M]．上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002．

[12]朱子語錄姓氏[M]//黎靖德：朱子語類．上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002．