孤獨者絕望中的希望——魯迅《野草·淡淡的血痕中》文本解讀

申淑艷 王學東

魯迅《野草》中《淡淡的血痕中》這首散文詩寫于1926 年4 月8 日，發表于4 月19 日《語絲》(周刊)七十五期上。有人認為這首詩和《一覺》與《野草》中的其他篇目不搭調，其實不然。如果你細細品讀就會發現，《野草》的這種創作上的變化并非始于此篇，《聰明人和傻子和奴才》已有此變化。魯迅《野草》中的詩篇，一方面在表現自我苦悶、黑暗和虛無，另一方面又無不在表現先生渴求和探索走出苦悶的精神追求。《聰明人和傻子和奴才》中，塑造了鼓動“奴才”“打開一個窗來”的“傻子”的形象，表現出了更為廣闊深遠的思考，只不過較之于《淡淡的血痕中》，思想還不夠清晰罷了。

客觀上說，“三·一八”慘案是魯迅走出思想上“黑暗和虛空”的一個節點。自此之后，魯迅不再如“影”一樣游移和彷徨，不再有“秋夜”中離人而去的“天空”，也不再是陷于“無物之陣”的孤獨的戰士，他明確了自己新的斗爭對象和方向，以犀利的筆觸猛烈地抨擊北洋軍閥政府。

這首散文詩的標題和副標題，也是富有深意的。就像作者在《記念劉和珍君》中所說，“時間的流逝”，僅給那些“庸人”留下“淡紅的血色”和“微漠的悲哀”。“淡淡的血痕”是針對“庸人”而言的;所以驚醒庸人，牢記烈士的死難，是“猛士”所不容辭的責任。“死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。”這就是這首散文詩的題旨。

散文詩的副標題——“記念幾個死者和生者和未生者”:“記念”與“死者”尚可搭配;而要“記念”幾個“生者和未生者”，似乎于理不通。其中又有何深意呢?一是作者以未來人的視角，表明革命的艱巨性，闡明斗爭最終極的勝利，需要幾代人前赴后繼地努力奮斗和付出更多的鮮血。二是作者將“生者”與“死者”和“未生者”相并列，突出了啟發“生者”覺醒的重要性和“生者”承前啟后的作用，肩負起歷史賦予的重任，將“奮然而前行”。

全詩共七個自然段，從寫作對象的視角，我們可將之分為三個部分。

一、第一部分(1～3 段):怯弱的造物者

詩的開篇即說:“目前的造物主，還是一個怯弱者。”“造物主”，西方人說上帝，中國人說神;在中國人的心中，神是至高無上、無所不能的。但作者卻蔑視“造物主”，認為他“還是一個怯弱者”。詩的第二節回答了其中的原因。

有人認為“一個這地球”應為“這一個地球”的衍誤，事實上，這是魯迅有意為之。“這”修飾“地球”，表示突出和強調;“這地球”泛指人類。這個句子中連用了四個“暗暗”，借指“造物主”使用鬼蜮伎倆，“使天變地異”“使生物衰亡”“使人類流血”“使人類受苦”，這是一種不光明正大的怯弱的行為。又連用了四個“不敢”，將“造物主”之怯弱本性揭露得淋漓盡致。所以，魯迅筆下的“造物主”的“怯弱”含義，更傾向于卑劣之意。這四個分句中，隱含著兩個詞:殺戮和愚弄。前者是統治者維護統治的政治大法，后者是統治者對人民的思想上的愚弄。然而，造物主為“人類中的怯弱者”設想:“用廢墟荒墳來襯托華屋，用時光來沖淡苦痛和血痕”。這里的“廢墟荒墳”代指不幸和苦難，“華屋”代指虛幻的理想，“血痕”代指憤怒和仇恨。

統治者還麻醉人民，使他們處于愚昧麻木的混沌之中茍且偷生，讓人們在微醉中歌哭、醉醒地混沌度日，在有知與無知中茍延殘喘，欲死不能，欲生不得。這是造物主的高明之處，也更突出了“造物主”的陰險卑劣。

最后，作者以“他必須使一切也欲生;他還沒有滅盡人類的勇氣”作為本段的結尾:一方面“他必須使一切也欲生”，是造物主麻醉愚弄的前提和出發點;另一方面“他還沒有滅盡人類的勇氣”，又是對開頭“目前的造物主，還是一個怯弱者”的回扣和照應。

二、第二部分(4～5 段):愚昧麻木的庸人

詩的第二部分，從造物主的視角轉向愚民——庸人的視角。

“廢墟”和“荒墳”代表歷史的陳年舊賬，“淡淡的血痕”是眼前的殘暴殺戮，面對新舊的苦痛和不幸，生活在這個社會的人們“咀嚼著人我的渺茫的悲苦”。“渺茫”，悠遠廣袤的樣子，“人我”，是普遍的意思。生活在其中的人們都能感受到這種不幸和痛苦。然而他們卻還以為活著究竟比死了好，即使有這樣的悲慘的生活。這句話的后半句引用了“天之戮民”這個典故。“天之戮民”，語出《莊子·大宗師》，這句話本是孔子自稱。意思是，我來到這個世界就是受罪來的，聊以自我安慰，甚至是自我欺騙;并且他們對于新生活的態度，既恐懼害怕，又渴望相遇。前者是說人們已被現實的苦難和不幸嚇怕了，后者說他們希望有新的改變，過不同于以往的生活。

詩的第五節:“這都是造物主的良民。他就需要這樣。”“他”即指“造物主”。造物主造就了這樣的良民，而這又是造物主所需要的。也正因為這樣，這個社會才能得以維繼、生存乃至發展。

三、第三部分(6～7 段):叛逆的猛士

詩的前兩部分是破，是批判;第三部分則是立，是謳歌和贊美。

“叛逆的猛士”就是《記念劉和珍君》里“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”的“真的猛士”，他是人間的叛逆者、覺醒者，傲然屹立，能夠“洞見一切已改和現有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死，方生，將生和未生”。這里用了一連串的動詞，“洞見”“記得”“正視”“深知”，表現“叛逆的猛士”的洞徹歷史、感知現實、預見未來等諸多美好的品質。“他將要起來使人類蘇生，或者使人類滅盡，這些造物主的良民們。”這一句話點明了“叛逆的猛士”的使命和責任，后半句“使人類滅盡”，滅盡“這些造物主的良民們”，這是作者一貫使用的憤激的反語。其實“滅盡人類”，滅盡“這些造物主的良民們”，那么，造物主又該來統治和奴役誰呢?本質上，就是推翻這吃人的社會、罪惡的統治。

詩的最后一節:“造物主，怯弱者，羞慚了，于是伏藏。天地在猛士的眼中于是變色。”這是“叛逆的猛士”揭露了造物主的虛偽、卑劣、怯弱的本性，使之在羞慚之中，無地自容，只好“伏藏”、隱匿。歷來的反動統治者大多如此。“三·一八”慘案，導致了段祺瑞執政府下野，章士釗也再次逃離。

“天地在猛士的眼中于是變色”，“叛逆的猛士”能夠清醒地認清現實的本質——“三月十八日，民國以來最黑暗的一天”。他能夠在黑暗之中看到“微茫的希望”，雖然是“微茫”，但畢竟是“希望”。這正是魯迅在“三·一八”慘案之后，思想上發生的巨大變化，他在死難的烈士的身上，看到了中國的希望。