儒家文化在朝鮮語國際化人才培養中的實踐創新研究

○池圣女 金錢偉

(廣東外語外貿大學 南國商學院 東方語言文化學院 中文系，廣東 廣州 510545)

儒家文化早已超越時空走向了全球，相對而言，由于地理位置的接近，更是早早影響了歷史上的朝鮮，以致形成了朝鮮羨慕學習中華文化的世風，“惟我小東，世慕華風。”［1］99對于學習朝鮮語者來說，利用可能熟知的資源有利于更快掌握學習內容，因此，涉及我國朝鮮語國際化人才培養路徑的探索，完全可以借力中韓兩國共同的傳統財富——儒家文化，將之應用在朝鮮語國際化人才培養中，筆者以此結合個人切身體會進行研究。

一、儒家文化代表人物及其典籍在朝鮮語國際化人才培養中的應用

孔子作為世界文化人物標志，在朝鮮語系中占據重要地位，為朝鮮語使用者所熟知。儒家文化形象代言人之一就是孔子，孔子一生身體力行為中國文化發展作出極大貢獻，尤其是晚年傳道授業教書育人，將包含仁義禮智信的文字符碼變換成儒家典籍:《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，經過弟子的傳承影響漸大，內化為中國人日常行為規范的精神規約，對于建構家和國興的理想藍圖奠定了基礎，儒家文化對后代的中國產生了無法估量的深遠影響，孔子甚至成為中國傳統文化的代稱，是西方認識中國文化的無法繞過的一面旗幟。

孟子在此基礎上，繼承孔子的思想并朝前推動了，以實施“仁政”來實現社會和諧有序的目的，這樣可能消除戰亂帶來的動蕩，也會消除天災造成饑荒的社會悲劇，孟子貢獻不止在于提出理想的治國理念，更重要的是用實際行動添加了儒家文化的陽剛之氣——孟子言(文章)行(游說國王)所表現的剛正大氣，有了新的內容，孟子相信社會的美好，緣于堅信每個人的天性善良，可以說，孔子和孟子理順了家庭、國家之間的關系，后人以孔孟之道概括儒家文化非常合適。當然，儒家文化是隨著時代發展而發展的，后來的荀子就更多了現實社會因素的考慮，儒家文化的大廈越建越大，到宋明時代有了理學的開拓，今天，中西文化的交流，儒家文化又有了嶄新的內容。

朝鮮語的學習者主要為我國漢語作為母語的學生，如何更快更好學習，如何發揮培養朝鮮語國際化人才的優勢，也就是如何自如應用，這里涉及了利用我國儒家文化的寶貴資源，因為熟悉的東西能夠高效促進學習，因為熟悉孔子、孟子、荀子等代表人物，因為熟悉儒家文化典籍《論語》、《詩》、《大學》、《中庸》等，這里的熟悉是指漢語母語學習者和朝鮮語母語使用者，可以說口語和書面語都有很多儒家文化的痕跡，交流可以談孔孟談仁義等等。朝鮮語作為母語使用者歷來受儒家文化影響，其后吸納朱子學讓朝鮮以“小中華”［2］208自稱，可見儒家文化對其影響之深。

朝鮮語國際化人才培養與選擇教材的問題，就是選擇那些體現儒家文化的教材，這樣容易帶動學習者積極上進，文中如果有一個介紹孔子的文字，無論是出身，還是他的思想及其活動，甚至后人祭拜孔子的內容，因為孔子后來為官方和民間所重視，這位先師圣人被神化了，有很多神奇的故事，出生時伴隨游龍祥云降世，成長時有各種神秘的成功行為，周游列國雖然艱辛不順，但是種種動植物反應讓這位老人有驚無險;孟子屬于窮人孩子立志成功的典范，他讀書成才之后，敢于和王侯論短長……這樣的內容肯定讓讀者覺著親切，因為歷史上的朝鮮積極學習中國儒家文化，“朝鮮儒學形成了自己獨特而鮮明的民族特色，從而成為東方儒學的有機組成部分。”［3］就在這種自然親切的氛圍中學習，既有漢語母語的先天文化優勢，又在這樣熟悉的背景中過渡到朝鮮語的應用中，可以做到事半功倍的效果，讓培養朝鮮語國際化人才可能走向相對理想的學習之路。

二、儒家文化代表性言論在朝鮮語國際化人才培養中的實踐

儒家文化建構了做人的一整套道德倫理體系，從家庭成員到社會成員有了一定的標準，家庭孝悌到社會忠賢被認為個人承擔職責的共識，就是一個人只有在家庭中孝敬父母長輩，對兄弟姐妹愛護有加，這樣到了社會才能忠于江山社稷，為國為民盡職盡責，貢獻全部心血成為社會賢達之士，代表大多人想法的言論在儒家文化典籍中比比皆是，可謂是濃縮了中國文化的精華。

其一，仁者愛人，這四個字把儒家文化全部的精髓概括進去，生活的這個世界如此美好，其認識為何這樣堅定，是因為這個世界存在“愛”，這個“愛”超越了親情之愛，同時也超越了男女之愛，是超越了家庭面向整個社會之愛，正是這樣的大愛維系著不同區域、不同性別、不同年齡人與人之間的信任，讓生活同一天空下的人們能夠靜心吃飯、安心休養，黃發垂髫真的是怡然自樂，也正是這樣的言論讓不同國度的人們友好交往，朝鮮語學習者就要結合現在的韓國及朝鮮文化，明白學習者要有這樣的行為，理解這句話的特殊意義。

其二，忠恕而已矣，和諧社會一定有包容寬厚之心，現實生活中的俗人忙于吃穿住行，人與人之間競爭之大，所代表國家之間競爭照樣激烈，難免出現各種誤差，這時就要體現諒解式的相互包容，家庭成員因為親情的緣故，即使有濫用親情之意，有人任性偏執無理取鬧;社會成員傷害他人，造成難以挽回的后果;國家之間爭斗到戰爭的地步，仇恨可能持續傳給后人;這就更需要理性看待，要汲取教訓，避免發生各種不幸的事情，用友善之心之情包容對方，讓家庭、社會、國家充滿理解、包容、發展的氛圍，迎接更好的明天到來。國際化人才不只是有跨國交際的能力，更要表現出寬廣的胸襟，包容不同國家的文化。

其三，和為貴，這是中國文化對外交往的完美概括，我國五十六個民族團結如一家，和各個國家交往保持友好，就是基于這樣的認識，并以實際行動保障了人們相互交往的這一原則，古代有“夜不閉戶、路不拾遺”的淳樸風俗，其實就是體現了社會整個和諧的表征，中國有十三億人之多，作為世界第二大經濟體的大國愿意和世界各國共同進步，就是明晰世界需要和平發展，國際化人才更要領悟這句話的奧妙，完全體現在不同文化交流中，“對父母、長輩的關心孝敬，對孩子的關懷，無論何時何地都是一種美德。”［4］朝鮮語學習者很清楚這句話的分量，要結合歷史和現代發展貫徹其精神。

其四，好學者不如樂學者，學習有什么捷徑，學習者怎樣表現才是高境界，朝鮮語學習不但要兢兢業業，關鍵是要樂在其中，朝鮮語國際化人才更要明確自己擔當的職責，學習是為將來更多人的服務，不是只為了過關，而是喜歡掌握的學習內容，長期以來，人們都知道這個道理，但要在行動中體現學習的樂趣，卻是很難的，朝鮮語學習者只有樹立這種觀念，才能更加有效的學習。

三、儒家文化當代價值在朝鮮語國際化人才培養中的研究

任何學習都是為了當下的生存、生產、生活，儒家文化數千年來傳承發展，935 年，建立的高麗王朝“唯我東方，舊慕唐風，文物禮樂，悉遵其制。”［5］64儒家文化帶有很強的包容性，跟隨時代不斷充實新的東西，因此，發掘其在二十一世紀的價值特別有意義，朝鮮語國際化人才培養當然要傳承儒家文化的精華，為其注入新的內涵，讓與之接觸的世界能夠體現更文明、更溫馨的表現方式，一句話，讓這個世界——盡可能大的區域——不同國度都能展現美好的一面，這就是學習應用的目的，朝鮮語國際化人才應該身體力行體現儒家文化的當代價值。

第一，男女平等，這似乎是個老話題，但是冷靜看來，儒家文化歷史上過于關注男性，沒有為女性留下太多的舞臺，一般讓女性留在家庭、留在廚房、留在孩子身邊，因而，女性地位不是太高，現如今女性在教育就業方面和男性仍有一定距離，雖然不乏成功的女企業家、女政治家、女明星等等，女性由于性別的原因，就業往往不如男性占優勢，朝鮮語學習者就要以跨國交際呼吁男女平等，并讓更多的優秀女性展現其優勢，讓整個社會消解女性歧視，那么，韓國現在有了女總統，讓人感到女性地位有了提高，女性特殊魅力似乎征服了國民，就整個社會來講，真正樹立男女平等，更要關注普通家庭、普通民眾，只有底層百姓實現了珍惜呵護女性，這個社會才能真正實現男女平等。

第二，質疑反思能力的培養，儒家文化脫胎于血緣關系的周禮，比較重視家庭為單位的家長權威，后來被統治者利用，更多的體現了等級觀念，特別是王朝統治更需要聽話的順民，忠臣孝子成為當時不二之選，所以，進步就是需要繼承或推翻原有成果，這樣就必須敢于質疑反思，讓新的思想、發明等產生出來，也只有相信自身，因此，朝鮮語國家化人才培養就需要新的知識體系、新的學習方法，而不是照搬教科書、教師的講解，要鼓勵學生大膽提出自己的見解，并能夠搜集相關資料，符合邏輯關系論證這個觀點，要在不同文化中碰撞檢測，提升學習的品味和效果。

第三，求異創新思維的培養，曾子提出“三省吾身”的說法，這里不只是僅僅言出必行的問題，而是能夠產生日日新的境地，孔子孟子荀子到董仲舒，儒家文化占據社會主流地位，再到唐代儒釋道三家合一，說明社會需要多元文化，又到宋明理學創新了儒學，這就說明儒家文化也是積極變化的，朝鮮語國際化人才更要具備求異創新思維，不但學習不同文化的精髓，也要在此基礎上大膽求新，社會進步凝結著創新者的力量，推動不同文化發展，也要掌握不同文化的學習者積極出新，這樣才能產生更加有影響的學習成果，孔子學院帶動國外的學習，同時又會反饋學習者的反應，來促進儒家文化適應時代發展的更新。

儒家文化可以看作朝鮮語國際化人才培養的重要資源，特別是漢語母語學習者很容易為孔子孟子等代表人物、典籍、言論及思想所吸引，利用這樣的資源可以較快較好學習朝鮮語，在學習過程傳承儒家文化的精髓，并結合時代和自身實際體現當代的價值，為推動國際化交流創新學習方式，通過實踐學習展現儒家文化的當代成果，不只是培養一批擁有國際化知識、眼光的人才，還要做出具有國際化相應的突出成績，儒家文化在朝鮮語國際化人才培養中的實踐創新，最大可能來展現世界更加文明、更加和諧美好的愿景。

［1］李穡．牧隱文稿·受命之頌并序(卷11)［C］//韓國民族文化促進會編．標點影印韓國文集叢刊(第5 冊)．漢城:韓國民族文化促進會，1990．

［2］吳慶元． 小華外史總要通論［C］//小華外史(上冊)． 東京:朝鮮研究會，1914．

［3］梁宗華．朝鮮儒學的本土化與民族化歷程［J］．中國哲學史，2005(4)．

［4］羅正日．黑龍江朝鮮族尊老愛幼傳統美德風俗考［J］．黑龍江民族叢刊，2013(5)．

［5］鄭麟趾．高麗史(卷2 )太祖二十六年條［C］//四庫全書存目叢書·史部(第159 冊)．齊魯書社，1996．