讀經(jīng)，要適可而止

○楊 霞

（貴州省興義市第八中學，貴州 興義562400）

一、前言

隨著新文化運動的興起，文言文逐漸被廢止，白話文取而代之，更改了中國吟誦經(jīng)典的學習方式以及以儒家經(jīng)典為主的學習內(nèi)容，學校不再以“三百千”、四書五經(jīng)、《古文觀止》作為教學內(nèi)容，開始提倡新式教育。然而，在新式教育走得越來越遠的今天，國人逐漸認識到了傳承中國古典文化的重要性，讀經(jīng)的呼聲日益高漲。

二、讀經(jīng)運動的興起及反對

（一）讀經(jīng)運動的興起

1995年，趙樸初、冰心等9人發(fā)表《建立幼年古典學校的緊急呼吁》一文，這是倡導讀經(jīng)的先聲。

1998年6月啟動了中華古詩文誦讀工程，指導委員會名譽主任南懷瑾非常關心兒童經(jīng)典閱讀。

2005年，蔣慶先生編纂的《中華文化經(jīng)典基礎教育誦本》正式出版。這套誦本選編了二十部儒書，內(nèi)容從先秦時期的《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》一直到王守仁的《傳習錄》，設計為十二冊，小學六年，十二個學期，每天誦讀一課，每學期誦讀一冊，六年可讀完。這套書為兒童讀經(jīng)教育提供了較為系統(tǒng)的參考內(nèi)容。

王財貴在臺灣倡導兒童讀經(jīng)運動。他認為讀經(jīng)是我們探求人性、吸取人生智慧、開闊眼界和胸襟、提升文化教養(yǎng)、陶冶性情的最好也是最直接的方法。他還探討讀經(jīng)對于人一生的意義。他認為一個人的記憶黃金期是0～13歲，而在20歲以后，心境若不平衡，則有退減的可能。因此，要充分利用兒童這段黃金時間，背誦于他們一生都有益的古代典籍。同時，還提出著名的“填牛”理論：兒童具有強大的吸收能力，對于吸收的東西不一定立即理解，然而，他們會在未來漫長的日子中慢慢懂得，這正如牛會反芻一般。王先生的兒童讀經(jīng)運動正是建立“黃金記憶期”和“填牛”基礎理論之上的。

陳琴提出“素讀”的理念并認為素讀經(jīng)典并未過時。由此可見，經(jīng)典的誦讀正在影響著小學生的學習方式的轉(zhuǎn)變。

郭齊家提出少兒讀經(jīng)與文化傳承的關系：“全民讀經(jīng)，尤其是青少年讀經(jīng)，這種經(jīng)典教育和經(jīng)典訓練是主體文化精神從自在走向自覺、從潛在走向現(xiàn)實，從感悟轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的過程，是培育、生成、壯大具有世界競爭力的中國民族精神的過程。”

10年來，中國內(nèi)地有100多個城市參與了經(jīng)典誦讀活動，北京民間開辦的讀經(jīng)機構接近10家，潛在的讀經(jīng)幼兒群體超過50萬。臺灣、香港也有100多萬兒童參與，東南亞及美國、加拿大、盧森堡等地，也有300萬家庭受此影響。

讀經(jīng)運動就這樣范圍越來越廣，人數(shù)越來越多，影響越來越大。

（二）對讀經(jīng)運動的反對

然而，讀經(jīng)運動從一開始，便有一批有識之士紛紛撰文表示反對，并指出，讀經(jīng)運動是欺世盜名的行徑。

1.對讀經(jīng)方式的反對。第一個公開站出來發(fā)表反對意見的是薛涌。他從孩子的角度對蔣慶編的誦本表示質(zhì)疑。薛涌對這一轟轟烈烈的讀經(jīng)運動反對的態(tài)度是比較堅決的。然而，薛涌認為，蔡元培廢止讀經(jīng)，并沒有禁止讀經(jīng)，并承認繼承我們的經(jīng)典文化是應該的，如何繼承這一操作方式應該有待廣泛的探討。

劉川鄂站在兒童的視角，對讀經(jīng)的實施方式提出了反對意見，認為讓3～12歲的孩子讀下、背下15萬字這一做法，具有專制性、殘酷性和欺騙性。

2.對讀經(jīng)內(nèi)容的反對。張遠山對讀經(jīng)運動倡導的“經(jīng)”的內(nèi)容提出了質(zhì)疑。認為蔣慶的誦本列舉的只是保守主義的“儒家之經(jīng)”，認為誦本中所列乃是御用儒學，尤其對其將《孝經(jīng)》排在第一的位置表示極大的不滿，指出蔣慶保守的文化是中國文化之糟粕而非精髓，將其稱之為“偷梁換柱的儒學偽經(jīng)”。

3.對讀經(jīng)理念的反對。劉曉東對王財貴的“填牛”理論和記憶理論提出反對，認為這是一種灌輸式的填鴨式教學，這些內(nèi)容不能為兒童理解和消化，不遵從兒童的心理特點。他還提出“幼小兒童的教育實際上是開蒙、發(fā)蒙、啟蒙，而開蒙、發(fā)蒙或啟蒙就是要讓兒童理解。死記硬背違背了開蒙、發(fā)蒙、啟蒙最起碼的原則”。并從心理學的角度對王財貴的理論加以反駁。同時，他對所謂“填牛”理論也進行批評。

三、筆者看讀經(jīng)

在四書五經(jīng)及《史記》已成為難讀懂作品，唐詩宋詞被冷落的今天，筆者認為經(jīng)典是必須讀的，然而應在認清幾個問題的基礎上來探討。

（一）讀什么

讀經(jīng)，必須要弄清楚讀的到底是什么，不是什么都適合讀的。中國經(jīng)典典籍中包含了不少封建思想，學生在讀經(jīng)的過程中，怎樣處理這些糟粕呢？絕對是不能全盤吸收的。因此，在開展讀經(jīng)之前，對典籍中的糟粕思想進行一定的刪除與修正，是必須完成的任務之一，否則，讓學生們學習、背誦那些陳舊的思想，對他們來說恐怕是一種戕害。

（二）怎么讀

讀經(jīng)由民間倡導或者學者倡導是極好的，可以采取措施來促進，如電視節(jié)目、報紙。但是，某些學校強制性地要求學生加入讀經(jīng)運動，有點不合情理，畢竟現(xiàn)在的學生學習壓力非常大，這是在給學生們增加負擔，一旦強行推進，又會給家長、學校、教師帶來壓力。

因此，能夠吸引更多的人來讀經(jīng)，對中國古典典籍有興趣，當然是好的，然而，不宜強行要求，否則給人一種文化霸權的味道，反而失去了最初的趣味。在這一方面我們有慘痛的教訓，大多數(shù)舉措，會在眾人盲目地跟風之后，改變了初心。

（三）對“填牛”理論的冷思考

應對“填牛”理論保持一定的批判性。“兒童記憶的穩(wěn)定性，即在各種條件下儲存感知事物的持久性、完整性和再現(xiàn)的合理性比成人弱。”“兒童心理學還表明，兒童的記憶是在其自身感知的基礎上形成的。”每個人的童年都是短暫的，然而都讓孩子們?nèi)ケ痴b那高深艱澀遠離兒童現(xiàn)實生活的文字，簡直是得不償失。

可以讓孩子們了解這些典籍，或者說采用寓教于樂的方式教會他們?nèi)ダ首x，但不宜強制。可以選擇一些適合兒童心理和年齡特征的典籍給孩子讀，如趣味性較強的“三百千”。只要用最基本的蒙學教材給他們打下古代文化的基礎，這也是一粒很好的種子。

畢竟，教育不能太功利，教育需要大器晚成，需要時間的日積月累。

四、總結

牟宗三先生曾說：“少兒讀經(jīng)是中國文化的儲蓄銀行。”閱讀背誦經(jīng)典（包括唐詩宋詞或者外國經(jīng)典）很重要，然而不宜將其強制化推行，除了要讓兒童讀經(jīng)，不能忽略兒童的興趣所在，不能忽略他們所處的時代特征，不能為了讀經(jīng)而把兒童的童年和其他興趣愛好給剝奪。

因此，可以提倡，但不能過度，不能強制，學校更不能強制實施。

[1]劉克蘇.經(jīng)典教育十年復蘇錄[J].北京教育（普教版），2005（4）.

[2]王財貴.教育的智慧學——2009大陸新版讀經(jīng)教育說明手冊[M].南京大學出版社，2009.

[3]王財貴.兒童經(jīng)典誦讀基本理論[J].北京教育，2005（4）.

[4]陳琴.素讀經(jīng)典[J].人民教育，2007，21.

[5]郭齊家.少兒讀經(jīng)與文化傳承[J].湖南科技學院學報，2005（1）.

[6]內(nèi)地掀起“讀經(jīng)”熱[N].哈爾濱日報，2004～10～19.

[7]張遠山.欺世盜名的“讀經(jīng)”運動——兼及“文化保守主義”[J].書屋，2005（7）.

[8]薛涌.走向蒙昧的文化保守主義——斥當代“大儒”蔣慶[J].理論參考，2007（7）.

[9]劉川鄂.讀經(jīng)與反讀經(jīng)[J].文學教育，2011（10）.

[10]張遠山.欺世盜名的“讀經(jīng)”運動——兼及“文化保守主義”[J].書屋，2005（7）.

[11]“兒童讀經(jīng)運動”：違背科學的主張，復古倒退的教育——對王財貴先生答〈光明日報〉記者問的質(zhì)疑

[12]劉曉東.兒童教育中的南轅北轍——兼評幼兒讀經(jīng)現(xiàn)象[J].學前教育研究，2002（3）.

[13]劉曉東.“兒童讀經(jīng)運動”：違背科學的主張，復古倒退的教育[J].學前教育研究，2004（5）.