《狼圖騰 》熱原因初探

○張雨蒙 崔榮

(內蒙古大學 文學與新聞傳播學院，內蒙古 呼和浩特 010021)

一、《狼圖騰》熱

《狼圖騰》首印50 000 冊，之后又多次重印，可謂在中國圖書市場盡出風頭。《狼圖騰》的熱銷，引發了大眾的強烈反響。《狼圖騰》所展現的“狼文化”被廣泛延伸到體育、商業等領域，甚至和教育都扯上了關系。《狼圖騰》出版后，以“狼性”為核心講述企業管理和世俗哲學的書如雨后春筍般層出不窮，如《狼道:強者的生存法則》①《狼性:個人發展和團隊生存的動物圖騰》②等。2005 年，為消解《狼圖騰》中因探究民族文明這一深奧主題而造成的閱讀困擾，讓更多的小讀者了解“狼道”精神，姜戎更是專門打造了《狼圖騰》的少兒版《小狼小狼》。《狼圖騰》在2015 年被法國著名導演讓·雅克·阿諾搬上銀幕。顯然，《狼圖騰》的影響早已超越了簡單的文學范疇。

《狼圖騰》的問世不僅在華夏大地翻起滾滾熱浪，國際社會也是“狼潮”一片。2008 年葛浩文翻譯的英文版《狼圖騰》一經問世，便引發了國外讀者濃厚的興趣。截至目前，《狼圖騰》已被印成英、法、意、德、日、俄、阿、西等十幾種語言，全球發行覆蓋達110 多個國家和地區。

“狼性”精神為人們帶來的不僅僅是一場文化盛宴，更是一次思想沖擊。著名文學評論家孟繁華如是評論:“《狼圖騰》在當代中國文學的整體格局中，是一個燦爛而奇異的存在:如果將它作為小說來讀，它充滿了歷史和傳說;如果將它當作一部文化人類學著作來讀，它又充滿了虛構和想象……這是一部情理交織，力透紙背的大書。”③而批評家李建軍則這樣說:“《狼圖騰》的作者極其荒謬地將草原民族與中原民族對立起來，將游牧生活方式與農耕生活方式對立起來，賦予前者以想象出來的具有永恒意義和普遍意義的先進性，又將這種先進‘使情成體’地具象化到狼的身上。作者自認為尋找到了解決問題的答案……”［1］足見人們對《狼圖騰》爭議之大，其影響力也由此可見一斑。其引發熱度的原因為何?這其中又反映了怎樣的文學現狀及問題呢?

二、《狼圖騰》熱的時代因素

著名作家韓少功曾這樣評價當下小說:“小說出現了兩個較為普遍的現象:第一，沒有信息，或者說信息重復。……人們通過日常閑談和西文小報，對這一碗碗剩飯早己吃膩，小說擠眉弄眼繪聲繪色再來炒一遍，就不能讓我們知道點別的什么?這就是‘敘事的空轉’。第二，信息低劣，信息毒化，可以說是‘敘事的失禁’。很多小說成了敘事的大小便，成了惡俗思想和情緒的垃圾場，甚至成了一種比誰肚子里壞水多的晉級比賽。自戀、冷漠、偏執、貪婪、淫邪……越來越多地排泄在紙面上。”［2］

韓少功這段話深刻揭示了當下的文學現狀。尤其是近幾年，市場化的文化產業逐漸被國家重視，文學因其復雜性也不免分裂、媚俗。很大一部分缺乏文化底蘊的作品借著市場中唯利是圖的小出版商與文學多樣性之說，堂而皇之地進入了大眾的眼球。為了吸引大眾的目光，原本高雅圣潔的文字殿堂堆滿了垃圾，原本應抒發作者真實情感的文學作品現在成為作家與出版商共同牟利的工具，原本清高尊貴的精神世界充斥著各種庸俗、媚俗、粗俗的內容。加之我們的社會正處于轉型期，各種文化、各類思潮紛繁而至，人們身處喧囂與浮躁中，甚至有些人被欲望劫持而日漸冷漠、麻木。

直到2004 年，《狼圖騰》以一種另類的姿態出現在圖書市場。雖其內容與思想正誤尚有待商榷，但不可否認，和“低齡化寫作”、“身體寫作”等一系列缺乏文學素養甚至道德底線的粗俗小說相比，它絕對算是一部頗具特色和思想的當代小說。作者真摯的創作熱情，真切的情感表達，粗獷而又溫柔的草原風情，讓讀者耳目一新，感動于作者三十年磨一劍的良苦用心，更被書中的獨特風景與思維所吸引。“《狼圖騰》不是個人化的私語，不是都市的浮華，而是遙遠的草原昔日的美以及現代人陌生的狼的世界……小說在逼真草原生態的描摹中滲透著民族精神的理性思考。在這個過多浮躁，充滿商業氣息的氛圍中，姜戎為我們帶來了悲壯、蒼涼、幽怨與無奈的文學，讓我們充分感受到原創小說的激情和魅力。”［3］小說精心刻畫了三場慘烈的戰爭，這三場慘戰都以草原狼為主角，三次戰役，愈來愈慘，愈來愈壯觀，愈來愈扣人心弦。同時，“雪上氈舟”、“母羊對羔”、“飛狼的傳說”、“巴雅爾鉆狼洞”等一個又一個精彩絕倫的小故事描畫出一幅幅生動而又真實的內蒙草原生活圖景，再現了原始游牧的殘酷與魅力。小說尤其還著力描述了陳陣違背當地牧民禁忌人工飼養小狼的經歷，小狼對自由與生俱來的向往以及在捍衛自尊的較量中走向死亡等細節充滿了撼動人心的偉大力量。

某一時代的社會氛圍會醞釀培養某種特定的社會情緒，這種情緒需要抒發、需要宣泄、需要找到對應物。反映到閱讀上，就是呼喚能夠反應和表現這種情緒的作品出現，形成對這類作品的強烈期待。這時，如果某一作品恰恰與這種情緒相對應，這一作品就會立刻引起廣泛的注意，激起讀者強烈的閱讀沖動。［4］134

隨著經濟全球化日益加速和市場競爭愈演愈烈，中華民族有著幾千年傳統的儒家文化和農耕文明正面臨挑戰，而人們又剛剛從計劃經濟的體制中解放出來，精神資源準備不足，尤其是面對外來的強勢文化和技術，處在后發的弱勢地位上。所以國家如何富強，社會如何進步，人們如何存活，都是人們時常思考的問題，人們迫不及待地試圖接受一種能夠讓自己順利完成轉型、繼續生存乃至更好生活的思維模式。也正因如此，《狼圖騰》其中所宣揚的“狼性”才能夠被社會迅速接受，大家甚至顧不上慎重對待或者辯證看待這種新異思想，就全盤吸收了，這正是大眾嘗試尋找新思維模式的強烈反映。如從企業角度來說，當下僅僅靠經驗、靠科學管人是遠遠不夠的，必須有自己獨特的核心文化，用精神引領企業發展。《狼圖騰》中的“狼性”正好為當下企業的企業文化注入了某種現實價值，同時對于處于激烈競爭的員工個人，“狼性”也為企業激勵員工個人奮斗提供了依據。海爾集團總裁張瑞敏曾這樣說:“大草原上的生物百態在揭示著一個市場競爭的準則:競爭和變化是常態，誰也無法回避競爭，只有置身其中。其實狼和羊都在為生存拼搏，在拼搏中進化，強者恒強，適者生存。……狼的許多難以置信的做法也值得借鑒。其一，不打無準備之仗。其二，最佳時機出擊。其三，最值得稱道的是戰斗中的團隊精神。商戰中這是對手最恐懼，也是最具殺傷力的。”③

當然，這些或許僅僅是讀者的一廂情愿，而非作者本意，但這足以說明大眾在閱讀《狼圖騰》之后對于自身思維的改造和探索。

《狼圖騰》也打破了讀者的期待視野。“期待視野”是接受主體文學文本的心理基礎與先決條件。姚斯認為，“如果讀者在閱讀中的感受與自己的期待視野一致，讀者便感到作品缺乏新意和刺激而索然寡味。相反，作品如果大出意料之外，超出期待視野，便感到振奮。讀者先前的期待視野與新作品出現之間的不一致就被描繪為審美距離。”［5］340－345

《狼圖騰》中描繪的狼形象打破了讀者期待視野中傳統的狼形象。在古代漢民族的概念里，狼是一個臭名昭著的形象，但《狼圖騰》作為一部蒙古草原狼的精神圖騰，狼不再只是橫暴與冷漠，而是集智慧、英勇、堅毅、高傲于一身。作者對傳統狼形象的顛覆，給讀者帶來了新異的印象。不少讀者都做出類似這樣的評價:“《狼圖騰》這本書真是好!作者不僅把故事描述地扣人心弦，思考也很深入!狼原本在我腦中已經完全是兇惡的代言人了，可是這書中的狼完全是另外一幅樣子。我們是應該糾正一下慣性思維了。”④

求異心理是人類心理本性之一，人們總是喜歡看那些內容新鮮、形式新奇的作品。《狼圖騰》對狼的詳盡和顛覆性的描寫，使人們產生了想了解與自己心目中不同的狼的欲望，從而帶動了人們閱讀此書的興趣。此外《狼圖騰》“好讀易懂”:其語言直白、思想表達直接。如作者描寫小狼崽搶吃狗奶:“小狼崽的力氣卻遠遠超過狗崽，它搶奶的技術和本事也狠過狗崽。……小狼崽并不急于吃奶，而是發瘋似的順著奶頭一路嘗下去，把正在吃奶的狗崽一個一個擠開拱倒。……最后在伊勒的腹部中間，挑了一個最大最鼓、出奶量最大的奶頭，叼住了就不撒嘴，猛撮猛喝起來。”［6］195如此原汁原味、簡潔生動的細節描寫通貫全書，給人以細膩的心理體驗和強烈的真實再現感。

三、重塑“狼性”國民精神

《狼圖騰》迎合時代需求而外，引領整個社會熱議的內在原因主要在于作者借狼闡發的國民性改造問題。

弗羅姆在他的著作《人論》第一章就寫下了觸目驚心的標題:“人，是狼還是羊?”他站在哲學的高度，逐一分析了人性中的狼性和羊性，羊“很容易被唆使去干別人要他們干的事，即使是那些有害于他們自身的事……獨裁者把他們的制度建立在人是羊這個前提上”［7］5－7;相比之下，因為人的歷史是用鮮血寫成的暴力抗爭史，狼倒是更像歷史的創造者。“羊/狼”這一命題之所以一直以來不斷被重復，是因為當今這個時代“狼性大發”。弗洛姆不無悲觀地諷刺道:“當我們大家都成為狼的時候——盡管有一些狼比另一些狼更富有狼性，我們為什么還要去反對狼呢?”［7］5－7

在這種二元對峙的較量中，姜戎的態度頗為嚴謹，其反省是內置的，以強敵為榜樣，敦促國民自強。這一點作者已在《狼圖騰》所綴長達五萬字的理性探掘中作了清晰闡述:“中國病的病根就在于農耕和農耕性格。……對于中國農耕意識的深厚傳統的批判，零敲碎打是不行的，必須進行歷史的、系統的分析、批判和清算，最關鍵是必須使用比農耕歷史更悠久，更有生命力、更有戰斗力的游牧精神武器。”［6］364作者繼而列舉了中華五千年的歷史進程，從而進行總結:“……世界文明的競爭，最根本的還是民族國民性格的競爭。西方先進的民主制度和科學技術，是建立在強悍進取的民族性格之上的。華夏民族要趕超西方，就必須在改變農耕民族存在和農耕民族性格上痛下工夫。”［6］396由此可見，作者其本心還是在于改造國民性。而有關國民性改造，我國最早是陳獨秀先生提出的，他批評知識青年“手無縛雞之力，心無一夫之雄……以如此心身薄弱之國民，將何以任重而致遠乎?”［8］89繼而提出要對國民進行“獸性主義”教育:“強大之族，人性，獸性，同時發展……哲種之人，殖民事業遍于大地，唯此獸性故;日本稱霸亞洲，唯此獸性故。”［8］89魯迅先生的眾多雜文和小說中也介紹了國民性的弊端與改造國民性的勢在必行。由此可見，《狼圖騰》的作者將農耕民族比作“羊性”，是有一定軌跡可循的。雖然文中將“狼性”與“羊性”的斗爭確定為歷史發展演變的根源所在有失偏頗，但其對我國國民性的探索是準確深刻的、分析是真實到位的。

《狼圖騰》全書以狼為主角，以改造國民性為實質，大力宣揚游牧民族精神之精髓——狼性，“……競爭之中，狼性越發剽悍，所以西方民族強悍進取的性格從來沒有削弱過。民族存在決定民族性格，而民族性格又決定民族命運。這種性格是西方后來居上并沖到世界最前列的主觀原因。”［6］365文中此類說辭數不勝數，尤其是附在全書后的一篇長達五萬字的學術演講稿更是針對其寫作目的進行了詳細闡述，作者不惜打破讀者對于文本本身的多維思考空間，也要表明自己的寫作意圖，可見其良苦用心。

四、“狼性”之我見

如前所述，《狼圖騰》是一部獨具特色的文學作品，其思想內容深刻體現了作者深切的人文關懷和對于國民性探索的強烈愿望。但從另一角度看，筆者認為，《狼圖騰》宣揚了一種“文化仿生學”。所謂的文化仿生學，就是通過對生物原型的研究，模仿生物原型，實現人類自我精神以及個性的完善與改革，從而進化到更加完美的狀態以適應自然與人類社會。但如同根據仿生原理建造的飛機，它既可以服務于民生福澤的公益，也能夠被征用于慘無人道的戰爭。所以無論是昔日的陳獨秀，抑或是今日的姜戎，“文化仿生”都需要思想的約束，需要評判的監督，需要正確的指引，才不至于墮入歷史與倫理的逆流。

筆者敬佩作者在當今這個文壇疲軟的時代中，依舊能夠堅持自我，獨抒己見，率真暢言，這正是《狼圖騰》的光芒與魅力所在。文中對于國民性格的敏銳揭示與改革出路的極力探索，都體現了作者作為一名中國人民對于自己祖國的深切擔憂，對于自己國家人民的深情關懷，這是值得肯定和當代所有作家學習的。正是因為缺少這樣的作家，我們的文化領域才會如此萎靡不振、粗俗不堪。但作者文中不加節制地大肆宣揚“狼性”精髓，使得“狼潮”興起，大批更加激烈的言辭在媒體與網絡上蜂擁而至，“狼文化”熱背后所呈現的是一種無節制、無約束的狀態。所以我們要辯證地看待《狼圖騰》中國民性的問題，杜絕刻意夸大和盲目崇拜，理性對待，批判吸收。就像五四時期的反封建與反傳統，全盤批判儒家文化，使得我國的傳統文化地位幾近喪失，雖然這有助于新文學與新思潮更迅速地進入人心，但也造成了我國傳統文化精髓的丟失與褪色。近些年我們國家大力提倡優秀傳統文化精神，極力推廣社會主義核心價值觀，正是體現了現代人對于五四新文學運動的反思。時代更迭，人們的思想也應更趨辯證與理性，或許這才是我們對《狼圖騰》應該清醒認識的:無論什么時候，都應理性看待事物的變化，只有如此，才能夠得出更加符合實際的評價。

【注釋】

①若木，等，中國華僑出版社，2004 年9 月。

②勞倫茲，中國民航出版社，2004 年7 月。

③文學會館:關于《狼圖騰》的評論，http://sports．eastday．com/eastday/wxhg/wxdl/userobject1ai261394．html，2004．05．27．

④豆瓣讀書:http://book．douban．com/review/7111079/．

［1］李建軍．是珍珠還是豌豆［J］．文藝爭鳴，2005(1)．

［2］韓少功．個性［J］．小說選刊，2004(1)．

［3］趙天亮．解讀2004 年第一暢銷書《狼圖騰》［J］．小說評論，2005(2)．

［4］山林．文藝欣賞心理學［M］．河南大學出版社，1991．

［5］姚斯．接受美學與接受理論［M］．周寧，金元浦，譯．遼寧人民出版社，1987．

［6］姜戎．狼圖騰［M］．長江文藝出版社，2004．

［7］弗羅姆．人心［M］．孫月才，張燕，譯．商務印書館，1989．

［8］陳獨秀．今日之教育方針(1915 年10 月15 日)［C］//新青年(1 卷2 號)［C］//陳獨秀文章選編(上)．三聯書店，1984．