對馬克思理論世界觀形成過程的精微考究——評《馬克思理論世界觀形成軌跡論要》

孟 婷

（東北師范大學馬克思主義學部，吉林長春，130024）

一本好書總是百讀不厭，每次溫故都獲新知。近日，由于學習和創作之需重新拜讀了東北師范大學張澍軍教授的《馬克思理論世界觀形成軌跡論要》（以下簡稱《論要》），對馬克思理論世界觀內涵實質和形成脈絡的認知更為深刻與清晰。著作內容原為先生在學校馬克思主義原理研究生班教授“馬克思主義發展史”課時的講稿，由于受到同學們的熱烈歡迎和一致好評，遂決定修改出版。該書共分為六章，精微考究了馬克思理論世界觀的創制走向、天才萌芽、關鍵環節、基石落定、成熟完善以及恩格斯對馬克思世界觀的說明與補充，是一本值得反復閱讀的經典之作。

《論要》一書具有鮮明的學術特色和理論特色，筆者將其歸納為以下五點：

一、框架巧妙、思路清晰

著作不倚重以國際共產主義運動史分期的時間段為劃分結構的生硬模式，而是獨辟蹊徑，從馬克思理論世界觀形成的整體性高度，以馬克思理論世界觀形成發展的軌跡為線索進行章節的劃分。

著作首先概括介紹了“千人偉人馬克思”，研究馬克思理論世界觀所應立足的馬克思主義思想史和馬克思主義發展史的理論背景以及研究馬克思理論世界觀形成的原則和意義。接著，遵循馬克思世界觀形成和發展的軌跡，論述了馬克思世界觀受黑格爾影響及漸由青年黑格爾派向費爾巴哈信徒的轉變過程，這是馬克思世界觀的創新走向，也是第一章的研究重點。在第一章的基礎上，第二章論述馬克思超越費爾巴哈創立了自身的實踐哲學。著作通過追溯實踐觀創制的前史，即在《萊茵報》和《德法年鑒》時期馬克思展露的實踐思想萌芽，說明馬克思如何跨越了包括費爾巴哈在內的一般唯物主義，以實踐觀建構起新的世界觀。由于《萊茵報》時期遇到現實困境，恩格斯研究經濟學對馬克思的影響以及批判資本主義和無產階級革命的需要，馬克思開始由哲學轉向經濟學研究。對馬克思由哲學向經濟學轉變的詳述是第三章的內容。轉變時期馬克思寫成了《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》），其中關于人的本質、異化勞動和共產主義思想的表述雖然還借用了費爾巴哈的一些術語，但已經從根本上超越了費爾巴哈，為《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）和《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中確立的唯物史觀奠定了基礎。繼承第三章的內容，第四章主要論述了馬克思唯物史觀的初步確證。馬克思從清算自己從前的哲學信仰開始初步確證了唯物史觀的基本理論框架，提出了生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動規律、生活與意識、社會存在與社會意識的辯證關系原理以及社會形態的劃分和發展，標志著馬克思世界觀形成的基石落定。第五章主要論述了馬克思世界觀中的科學社會主義學說。前兩節首先追溯馬克思在《萊茵報》、《德法年鑒》、《手稿》和《形態》等著作中關于社會主義的思想，即交代了在哲學形式和經濟學論證中的社會主義思想是如何為其科學社會主義理論奠定理論基礎和前提的，在第三節中論述了馬克思理論世界觀完全形成及其形成的標志著作：《共產黨宣言》。最后在第六章中以恩格斯晚年書信為文本依據，將恩格斯對馬克思理論世界觀的說明和評價作了補充論述。

諸多對馬克思世界觀解析的著作以馬克思的代表作為依托詳述文本內容，或將馬克思世界觀的形成劃分為青年馬克思、中年馬克思和老年馬克思等不同時期重點闡述不同時期內的馬克思世界觀理論，這種簡單枚舉或硬性分割的建構模式不僅易漠視不同文本、不同時期之間馬克思世界觀理論的過渡和銜接，而且破壞了馬克思主義理論“一整塊鋼鐵”的完整性。《論要》的體系建構模式新穎巧妙，以馬克思世界觀形成過程為研究線索展開討論，既充分遵循馬克思理論世界觀的一脈相承，又注重了馬克思思想的轉變和漸進，使對于馬克思世界觀理論的學習不致限于機械知識記憶的囹圄，而成為一場跟隨偉人體悟其思想變革的頭腦風暴。

二、重點突出，詳略有當

馬克思理論世界觀的變革之所以實現了哲學史上的革命，就在于他的諸多觀點超越了舊唯物主義和唯心主義，例如馬克思的勞動實踐觀以及社會歷史觀等。著作緊緊抓住馬克思理論世界觀形成過程中這些具有關鍵作用的思想觀點進行了重點探討和詳細論述，涉及這一思想的淵源和背景、框架的確立和理論內容及其發展成熟的過程。

以著作第三章關于馬克思勞動異化思想的論述為例。勞動異化是馬克思《手稿》的核心范疇，也是馬克思理論世界觀形成過程中的重要思想。在論述勞動異化時，著作沒有僅就勞動異化思想本身進行論述，而是從“異化”概念入手，解析“異化”概念的來源以及黑格爾和費爾巴哈對“異化”的理解。在此基礎上，過渡到對馬克思所理解的“異化”。從馬克思《博士論文》中使用的異化概念，到《萊茵報》期間和《德法年鑒》期間對異化的理解，最后落實到《手稿》中提出的“勞動異化”概念。對于《手稿》中提出的“勞動異化”概念，著作先是梳理了它的內涵，即勞動異化的四重表現形式；在下一小節中又對勞動異化產生的根源及其私有制的關系作了解析，在該小節后半部分對勞動異化理論提出的意義和理論存在的缺陷作了辯證的評價。再如著作的重點章節第四章對馬克思唯物史觀的論述。因為唯物史觀是在《德意志意識形態》中初步確立起來的，因而在此部分以《形態》為文本依托，首先介紹了《形態》寫作的理論淵源、現實背景及直接動因，然后概括了唯物史觀的基本理論框架，最后詳述了其理論的逐步深化成熟到形成一個以社會實踐活動為整體研究對象，包括生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑、社會存在與社會意識的辯證關系原理的完整理論體系。而且，在對生產力、生產關系、經濟基礎、上層建筑、社會存在以及社會意識等概念進行解析時，也依然從概念的淵源和本初含義出發落實到馬克思所理解的概念內涵。在該章節最后，作者仍不忘對唯物史觀作出客觀的評價。

可見，從馬克思世界觀形成中的重點思想到思想中的重要概念，著作都力圖詳細的論析其來龍去脈。縱觀整本著作，對于馬克思世界觀形成過程中的重要思想的解讀基本都是按照背景淵源、內容架構及其發展深化的思路來論述的。如此，方能使讀者對馬克思的思想有更為概括和精準的了解。

三、對比研究，視角全面

對馬克思理論世界觀形成影響最大的莫過于黑格爾和費爾巴哈，也可以說馬克思世界觀的形成過程就是從黑格爾派到費爾巴哈派再到超越二者創造科學世界觀的過程。該著作在整個行文過程中都十分注重馬克思思想與黑格爾和費爾巴哈思想異同的探討，幾乎在論述馬克思每個思想觀點時都要將其與黑格爾或費爾巴哈的思想進行比較剖析。

在《提綱》對包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義進行徹底的批判之前，馬克思的思想一直受到費爾巴哈的影響。著作第一章將《提綱》之前的馬克思思想與費爾巴哈思想進行了系統的比較研究，將馬克思接受并運用的費爾巴哈思想歸納為三條：“顛倒過來”的本體論原則、人本學原則和人的本質的異化和復歸的理論方法。并在其后對這一時期馬克思思想受費爾巴哈影響表現出的局限性以及如何超越局限走向科學世界觀做出了評價和預測：“馬克思接受和運用這些理論原則（費爾巴哈的理論原則——筆者注）就必然具有雙重的性質。一方面，把這種理論原則與社會現實相結合，促使馬克思深化自己的認識，從而超出費爾巴哈，走向唯物史觀；另一方面，由于這種理論原則非科學性質的束縛，使馬克思還不能完成唯物史觀的創立。矛盾斗爭的結束，正如馬克思后來思想過程發展的那樣，最終地清算費爾巴哈，以完成唯物史觀基本原理的制定。”［1］75再如，著作通過與黑格爾和費爾巴哈的對比來說明馬克思關于人的問題的思想路徑。著作先是介紹了黑格爾對人的本質的理解，然后介紹了馬克思如何通過費爾巴哈超越了黑格爾，又如何與費爾巴哈對人的理解存在差異，從而最終超越費爾巴哈。在黑格爾看來，人的本質是理性、自我意識和自由。作為青年黑格爾派一員，馬克思一方面贊同黑格爾的觀點，另一方面對黑格爾的抽象人性觀念存在動搖和質疑。隨著《基督教的本質》的出版，馬克思成為費爾巴哈派，轉向唯物主義，加之現實中并不存在理性王國的事實促使馬克思轉向現實的研究，即從“抽象的人”轉向“現實的人”。著作用這樣一句話來概括馬克思對黑格爾的超越：“馬克思借助于費爾巴哈的人本學唯物主義，擺脫了黑格爾的理性的人。”［1］119然而，馬克思理解的“現實的人”與費爾巴哈理解的生物學意義上的“現實的人”仍舊存在本質的區別。對于馬克思對費爾巴哈的超越，著作這樣概述：“馬克思一開始就同費爾巴哈顯現出區別。同樣是把理性和宗教從天國還原于塵世，還源于人本身，但費爾巴哈訴諸自然，因而實質也是一個抽象的人；而馬克思則訴諸社會，主張從社會出發訴諸自然和社會的統一，才能真正達到對‘現實的人’的認識。”［1］119

馬克思從青年黑格爾派到費爾巴哈的信徒，再到批判和超越黑格爾和費爾巴哈，形成科學的世界觀理論，充分彰顯了馬克思理論世界觀的形成是一個從不成熟到成熟的漸進過程。通過這種對比研究的視角，使讀者能夠更深入的了解到馬克思理論世界觀的階段性、超越性和科學性。

四、歷史為據，邏輯為線

歷史與邏輯的統一是該書的又一特色。縱觀國內學界關于馬克思世界觀的形成或馬克思主義發展史方面的著作和論文，大多只注重對馬克思思想內容的闡發，就其思想產生發展的背景史實或一語帶過或語焉不詳。實際上，與其他“解釋世界”的哲學家不同，馬克思主義的著作“并不是在寫教科書，大都是適應當時政治、經濟以及各種斗爭的需要而寫作的”。［1］34

馬克思曾是青年黑格爾派的成員，著作沒有直接介紹青年黑格爾派的思想對馬克思的影響，而是首先介紹了歐洲社會大變革的背景和當時德國的經濟政治現狀，這就為后來黑格爾思想的革命性與保守性的內在矛盾以及黑格爾的解體和青年黑格爾派的出現埋下了伏筆。之后著作詳述了馬克思的生長環境和成長過程，介紹了馬克思的家庭環境和學校環境對其思想的開放性和革命性的影響。對這兩方面背景的交代，使讀者更易理解馬克思為什么轉向和接受青年黑格爾派而不是老年黑格爾派。接著著作又介紹了普魯士反動統治的變本加厲，普魯士政府對進步知識分子的鎮壓等社會現狀，為后文介紹馬克思創辦《萊茵報》并借助《萊茵報》對當時的統治展開猛烈抨擊埋下伏筆。在此，著作還交代了馬克思遇到的林木盜竊和出版自由等問題以及普魯士政府懼怕《萊茵報》的革命批判而關閉了《萊茵報》的現實，使讀者明了為何馬克思決心從“社會舞臺退回書房”總結《萊茵報》時期的斗爭經驗。也正是《萊茵報》時期遇到的“困惱的難題”，加之《德法年鑒》時期的“市民社會”問題以及巴黎的現實生活等的影響，［1］791844年馬克思從哲學的研究轉向經濟學的論證，在該書的第二章和第三章中對馬克思從哲學轉向經濟學的動因，《手稿》中所論述的主要觀念及引發這些觀點的史實背景都作了詳細的論述。“隨著德國政治斗爭的發展和理論思想的進步”，［1］157青年黑格爾派和費爾巴哈越來越走向歷史反面，因而馬克思決定清算自己先前的哲學信仰，從《圣神家族》開始到《提綱》最終到《形態》，初步確證了唯物史觀。

時代背景和國內環境、資本主義發展和社會主義運動的現狀引發馬克思的思考，是馬克思思想變化和發展的直接推動力，著作通過對歷史史實的交代串聯起馬克思思想的變化，使讀者更深的體會到歷史史實在馬克思理論世界觀發展過程中的巨大激發和推動作用。

五、述評結合，敢于質疑

對馬克思理論世界觀發展過程中的重要思想進行簡要評價是本書獨有的寫作風格。對于馬克思青少年時期特別是中學時期的世界觀，書中這樣評價：“這里反映的馬克思既注重現實，又具有遠大理想的思想素質，應當說是為馬克思理論世界觀發展的軌跡預示了前景。”［1］53對于馬克思的《博士論文》，這樣評價：“它對于馬克思從唯心主義向唯物主義轉變具有重要意義。是馬克思形成自己理論世界觀的最初準備；它使馬克思把哲學研究與現實斗爭緊密結合起來，在從事現實斗爭時極為重視哲學研究，在研究哲學問題時始終不脫離實際。”［1］62對于《萊茵報》時期的馬克思世界觀，著作說道“在向唯物主義方面傾斜”，但卻始終受到黑格爾唯心主義哲學的影響，并未真正“離開黑格爾的基地”。［1］69對于頗受學界關注和推崇的《手稿》，著作提出存在“不可解脫的內在矛盾”的質疑：“既然私有制是勞動異化的結果，那么勞動異化產生的根據是什么呢？既然當勞動一旦成為謀生手段，就使人的本質喪失，但人類一經產生就依賴于勞動才得以生存和發展，那么在人類史上何時存在過非異化狀態呢？在此，既然人類史上從類沒有存在過非異化狀態，那么，人的本質的復歸，人重新占有自己的類本質又從何談起呢？這些問題按照異化勞動理論是無法做出科學回答的，馬克思也沒有做出明確的解答。”［1］147對于馬克思理論世界觀成熟時期的代表作《形態》，著作認為其是馬克思經濟思想觀念的成熟，標志著其形成自己獨特的經濟理論階段的到來。［1］152這些評鑒使著作不再停留于單純編寫材料的教材式讀本，而是成為一本具備理論創新性的專著。

綜上所述，《論要》以其獨特的框架建構、詳略得當的論述方式、全面的對比視角、史論結合的寫作特色以及述評結合的理論自覺，向讀者展開了一幅馬克思理論世界觀形成的生動畫卷。先生多年來一直走在高校教研的第一線，具備較高的學術自覺和豐富的從教經驗，本書亦可看作先生關于馬克思理論世界觀教學與研究的成果凝練。相信此書不僅有助于豐富讀者的知識儲備，提高其理論素養，也會為相關方面的研究提供諸多借鑒和啟示。

［1］張澍軍.馬克思理論世界觀形成軌跡論要［M］.長春：東北師范大學出版社，2002.