城鎮化背景下羌族傳統文化功能研究

齊崢崢

（太原理工大學，山西·太原 030024）

羌族文化是我國民族文化的百花園中一枝奪目奇葩，羌族豐富的非物質文化成果和獨特的民族風情綿延幾千年代代傳承，被譽為我國各民族演化史上的一個“活化石”。自20世紀70年代末以來，在西方國家的以文化再生和城市復興為城市更新的目標，這種理念逐步成為城市更新的主流。同時，文化具有的獨特的資源價值和文化對經濟發展突出的促進功能日益凸顯。這也引發了我們對少數民族地區城鎮化的一些思考，少數民族傳統文化在推進少數民族地區城鎮化歷程中的作用與影響，是不能夠忽視的。本文從羌族傳統文化功能的角度入手對羌族文化進行進一步的把握，對羌族傳統文化的傳承和保護是一個重要的前提，豐富了羌族傳統文化的研究。由此，進一步引發我們思考我國歷史悠久的少數民族優秀傳統文化，對推動傳承與保護我國少數民族傳統文化有著積極的意義。

一、功能主義理論視角闡述

功能主義是西方社會理論中相對來說最久遠也最深厚的理論傳統之一。作為社會學的一種理論范式，它始于孔德、斯賓塞的著作，經過人類學家布朗、馬林諾夫斯基和社會學家涂爾干等人的明確闡發，最終由現代社會學大師帕森斯等人集其大成，終于發展成為一個宏偉的“巨型理論”體系。這個被成為“結構功能主義”的理論體系，在二次世界大戰以后曾一度被西方社會學界中公認為是社會學理論的主導或統治范式。[1]

根據結構功能主義，可從兩個方面對文化的功能進行考察：

從個體的角度來講，社會化是文化的功能。社會化即自然人向社會人成長的歷程。從文化的視角對社會化進行研究，人類學家認為社會化是傳遞、延續文化的一個過程，社會文化的內化即社會化。對于一個民族文化的傳遞，人的社會化將社會的個體凝聚在一塊，對推進社會發展與民族發展具有深遠的影響。[2]

從群體的角度來講，社會導向與社會整合是文化的功能。社會導向在文化系統里起到的是規范體系與價值取向、標準的重要功能，它們一起對民族非外部的種種社會關系作出調整，緩解矛盾，化解沖突，保障民族成員凝聚成一個整體；社會整合也稱作社會一體化，是將社會相異的部分、因素結合成協調、統一的一個整體的過程和結果。如果說社會化的凝聚作用指向作為個體的民族成員，那么，社會整合就是在整個民族的層面上發揮凝聚作用。

二、城鎮化浪潮沖擊下羌族文化的變遷

與其他民族相比，羌族地區城鎮化有其獨特的發展軌跡。這不僅是羌族地區城鎮化的基礎和條件有許多特殊之處，更重要的是因為它們具有自己獨特的文化傳統及其文化所特有的功能，這是推進羌族生活方式城鎮化特有的途徑。因此，認識羌族文化的功能，推進羌族地區城鎮化，必須首先準確把握羌族地區的歷史文化和傳統生活模式。

（一）物質消費內容和方式的變化

穿著上的變化。自古以來，羌族的傳統服飾為男女皆穿麻布長衫、包頭帕，羊皮坎肩，束腰帶，裹綁腿，這是生活在川西這一特定環境中服裝基本的保暖功能的需要。而現在，絕大多數成年羌民仍然平時穿傳統的羌族服飾，小孩子普遍穿上衣下褲的漢裝。服裝的質地和種類、服裝的配飾的多少和檔次的變化比較大。服裝的質地趨于多樣化，冬天的服裝有人造毛皮，夏天的有布料、化纖、毛呢、錦緞。青年人的服裝趨于時尚有明顯的冬夏裝之分、平時著裝與禮服之分。

消費結構的變化。羌族本地物產豐富，已能自己自足。但是，工業產品貴如金，藥材皮毛賊如土，商品交易極不平等。改革開放以來，隨著城鎮化的深入發展，加之西部大開發，羌族地區的消費品日益豐富，除了糧食、醫藥、石油、外貿外，還經營生產資料、日用雜品、日用百貨、棉紡針織、文化用品、五金、交電、化工、建材、糖類、煙酒、鹽茶、干鮮調料、腌臘制品等多種商品。

羌族地區在經過汶川大地震后，災后重建工作給羌族地區帶來了新的改變，羌族人民的消費除了吃、穿、住、用外，從總體上說，交通費開支、電費開支、電話費開支、網絡費用開支等，已經構成了家庭的基本支出。醫療條件的改善也使羌族地區的人們醫療費開支增長。從消費結構學原理看，當地還處于整個消費結構的低級階段，雖已經解決了溫飽問題，但還處于以吃和穿為主要生活目的的階段。也有很多家庭處于以消費耐用品為主的中級階段，也有的家庭進入了高級階段，精神生活消費的地位超越了物質生活的消費。[3]

（二）精神生活的變化

新城鎮的建立，作為精神文化傳播主要渠道的文化、教育事業得到發展。羌族地區在四川省少數民族地區率先實現了“普初”、“掃盲”、“兩基”、“普九”的目標，人均受教育的年限大幅度提高。羌族地區在城鎮化的深入開展下對教育相當重視，特別是災后重建中，羌族地區在全國的大力支持下，不遺余力地建造校舍，建立完善了校舍改造長效機制和教育投入穩定增長機制，依法保障教育經費的投入。充分完善了以遠程教育為核心的教育教學設施設備，羌族地區的辦學條件得到極大改善。

另外，羌族的宗教信仰觀念的變化主要表現在：宗教信仰的絕對權威已經不再是唯一。現在，相信科學知識、相信醫學的人越來越多。生病后絕大多數人都要去醫院看醫生，有的也會請“釋比”做法事，理由是能夠求得身體和心理上的雙保險。其實，許多的年輕人實際上并不懂得深奧的釋比文化和宗教、祭祀文化，但是他們相信祖祖輩輩傳下來的宗教信仰，是一種傳統文化的象征，相信它可以消災消難，求得幸福，圖個心安理得。顯然，城鎮化帶來的新的生活方式，正在使現世幸福對人們的吸引力超過了過去任何時候。宗教信仰雖然能夠使自己得到心靈上的安慰，但科學能夠帶來的現實幸福感已經是不爭的事實。

（三）閑暇生活和社交方式的變遷

人們的勞動方式和居住環境決定了他們的閑暇的生活方式。羌族人們固守日出而作、日落而息的習慣。由于交通不便利和收入水平低下等原因，曾經羌族人的閑暇生活主要是自娛自樂，比如唱歌、跳舞、串門聊天等，現在許多羌族家庭都有了電視機或是有的家庭有DVD等，可以放錄像，豐富了羌族人的閑暇生活。

羌族人的家庭都非常注意營造良好的人際關系。有喜事大家慶賀，有難事大家幫忙。近年來，羌族地區增強了與外界的聯系，通過旅游業的發展和各種活動的推出，創造了很多文化聚會，吸引了州內外、省內外的各界人士。這些活動為羌族人的對外交往創造了機會。同時，隨著公路的延伸、交通工具的快捷，羌人的活動半徑有所增大，人們外出經商、求學、探親訪友等活動都使他們的交往范圍超出了本鄉、本縣、本州甚至本省。同時，一些外地人也紛紛進入羌族地區從事各種職業，羌族人與外界交往的范圍和交往的頻率超越了歷史上的任何時期。[4]

三、在城鎮化過程中羌族傳統生活方式變革存在的矛盾

（一）羌族生產方式與城鎮化的矛盾

城鎮化建設與羌族生活方式的變遷是緊密相連的，城鎮化是現代經濟社會發展的必然，城鎮化可以實現聚集效應，解決人口分散的問題，改變單一的生產結構，改善薄弱的基礎條件。城鎮化還是聯系城市與農村初級市場的紐帶。在城鎮化的基礎上，可以實現農村居民生活方式向現代的轉變。然而，城鎮化的建設是與工業化和現代化同步的，所以當地社會生產力發展水平和社會分工的程度決定當地的城鎮化發展水平。

生活方式的變遷是產生社會變革的重要標志，它是整體區域社會系統的一個部分，生活方式的變化速度、變化程度與區域社會總體機構的變化是同步的。羌族地區的生產方式發生了很大的變化，城鎮化為當地經濟社會發展和產業結構變化提供了難得的機遇，羌族的生活方式正在為適應城鎮化而慢慢地發展變化，我們要切合實際的看待這種變化，不要急功近利，更不要企圖用人為的行政手段促使這種變化的加劇。在城鎮化建設過程中，新的生活方式的出現，會導致社會產生新的需求，形成新的生產關系、新的社會觀念。

（二）羌族群體文化水平低與發展現代文明之間的矛盾

羌族的文化程度總體來說不高。目前有些人還不能熟練使用漢語。這種情況決定了他們沒有太多途徑與外界交流，他們也就有較小的可能來接受現代科學技術。城鎮化進程對當地的生產力的水平要求越來越高，當地政府也大力規范和開拓市場，將市場不斷推向標準化甚至國際化的標準。然而由于羌族的傳統觀念和傳統思想的惰性，導致羌族會缺乏在現在社會上的競爭技能，會逐漸地被邊緣化。

對于聚居在四川的羌族來說，羌族地區城鎮化文明對四川的羌族人的傳統價值取向、標準與體系形成巨大沖擊，現代科學技術文明與科學文化知識不斷轉變著羌族知識青年的知識結構與思想觀念，羌族地區傳統文化背景下的社會生存環境受到一定程度的影響。從深層次上來講，羌族傳統文化背景下，建設城鎮化對人民群眾賴以生存的家庭環境有了消解，傳承羌族文化的人愈來愈少，崇尚現代文化的羌族地區的知識青年愈來愈多，羌族傳統文化的家庭中的代際承傳發生斷裂。[5]伴隨著我國少數民族地區鄉村城鎮化建設的推進，我國少數民族地區的傳統文化正處于邊緣化的狀態，傳承少數民族文化的群體正變得愈來愈少，我國少數民族地區的傳統文化正歷經同化，向衰落方向發展。

（三）保持民族傳統文化與城鎮化后生活方式變革之間的矛盾

推進城鎮化建設后，羌族人的生活方式逐漸向現代化轉變。但是現代化不是西方化，也不是某個民族的變化，應該是能代表我國整個民族，或是整個人類的歷史發展趨勢，符合人類社會發展的客觀規律，符合現代社會生活的各個方面。[6]

現代化也是一個充滿矛盾的過程。今天，面對現代化的羌人，他們既要追求現代化的生活方式，又要繼承民族傳統。隨著城鎮化建設的大力度推進，羌族地區與外界的交往逐漸增多，民族傳統文化遭受到一系列的現代化因素沖擊。他們需要在傳統的生活方式、傳統的文化基礎上接納一些新的文化和新的小城鎮的文化因子。與此同時，本土的傳統和民族特點似乎在日趨的淡化。在羌族地區城鎮化固然好，也應縮小城鄉差別。在這樣的情況下，是不是要放棄一個民族的傳統是關系民族自尊心、民族自豪感的重大問題。

如果把保持民族傳統文化和推進生活方式變革的關系看成必須走向其中一個極端，那是不合理的看法，我們應該是保留和揚棄并用，要有良好的繼承，也要把握好在保持的過程中求發展的狀態。自然環境和社會環境決定一種生活方式，民族文化和民族傳統是產生于當地特定的自然環境的，存在著必然的文化差異。因為這種差異并不具備客觀性，所以就沒有關于文化因素的揚棄問題。正視羌族民族傳統文化、提倡文化多樣性，這對于我們的社會有很大的意義。并且，傳統文化對各種生活方式存在很大的影響，任何生活方式的改變都是建立在傳統文化的基礎之上的。而這種改變可不可以發展開來要看是不是符合社會的需要了。事物都具有兩面性，傳統文化也不例外，任何一種文化都產生于其特定的環境中，有其特定的歷史價值，并在不同時期有不同的現實意義，在羌族地區城鎮化的過程中，面對現代化的建設，我們要根據需要保留傳統文化的精華，揚棄傳統文化的不合理成分和惰性成分。

四、對未來我國少數民族地區傳統文化發展的建議

（一）理性對待我國少數民族地區傳統文化的衰落

少數民族傳統文化的衰落是我國文化傳承面臨的困境，所以，發展少數民族傳統文化的重心是阻止其衰落。在現實社會中，具有濃郁的民族文化特色的舊生活器具與生產工具，它們原來的使用價值已經失去了，然而，卻體現著某個民族的生活生產情況，遺留著少數民族的歷史發展痕跡。再如，部分沒有辦法承傳的禮儀、原始宗教、藝術、技藝及已經不用的文字等等，都是少數民族地區傳統文化的主要構成要素，體現著少數民族地區的某些特色，亦承載著人類社會的文明。對這樣的傳統文化，應采取傳承的方針，應看到部分東西的價值和不可再生性，將一定的財力與人力投入到搶救性的保存與記錄工作中，力爭使這些即將消失的且不可能再生的文化成為“標本”保留下來。

部分民族傳統文化的某些內容，通常有悖于現代社會主義文明，應當持摒棄的態度來對待此問題。比如，部分少數民族當中，有原始的平等觀念、“坐家”習俗、近親關系上的婚姻習慣等存在著，都是同社會主義市場經濟與優生優育、競爭、法制、民主現代思想格格不入的。那些確實是傳統的事物，然而，卻反映出落后、愚昧，它們的衰退、失落其實是民族傳統文化的進步。而同時，優秀的民族傳統文化成分，不但有民族特性的體現，也是少數民族傳統文化的精粹，應當予以弘揚。在具體的工作實踐中，弘揚民族傳統文化，又需與摒棄落后的要素緊密聯系起來，因為不少文化現象中的消極因素與積極因素經常是共存一體的。

（二）發揮各種力量優勢，促進全面振興

政府可以和民間各組織結合起來，這樣可以發揮各種力量優勢，達到全面地促進民族文化振興的目的。政府有更大的優勢，政府應該發揮積極的作用。社會各界人士和團體在積極參與的過程中若是能得到政府的支持，那么在民族傳統文化的發展上一定會發揮更為積極的作用。

發展“文化經濟”，就是可以把振興民族傳統文化和經濟發展相結合，目前我國少數民族地區在這方面做得還是比較成功，幾乎凡是有條件的少數民族地區都有了不同程度的積極行動。然而，在文化經濟發展的同時，也會有以下問題出現：比如，丑化、歪曲、某民族的風俗習慣或是對民族的意愿不尊重，經常急于謀求眼前的功利，對待民族地區傳統文化的隨意性等。這些行為不但會對民族感情造成傷害，不利于民族的團結，泯滅了少數民族優秀傳統文化的本質屬性，對民族傳統文化的形象造成了嚴重性損害，是不理性的。也不能僅僅將民族傳統文化作為實現經濟效益的手段，這種行為使民族文化失去了文化的尊嚴，是對民族本身的不尊重。盡管在這個過程中不可避免地出現問題，但作為市場經濟條件下一種實用的方法，希望能起到真正的促進各民族傳統文化繁榮的作用。

[1]楊善華，謝立中.西方社會學理論（下卷）[M].北京：北京大學出版社，2006：29.

[2]中國大百科全書總編輯委員會《社會學》編輯委員會.中國大百科全書（社會學卷）[M].北京：中國大百科全書出版社，2004：411-412.

[3]王 弘，蔡彭真，賀立龍.關于民族地區新型城鎮化的探討——以阿壩藏族羌族自治州建設為例[J].貴州民族研究，2013，(2)：97-100.

[4]邱碩立.羌族村寨旅游環境污染探析[J].貴州民族研究，2014，35(2)：118-121.

[5]范雨濤，吳永強.新城鎮化背景下羌族原生態村鎮可持續發展研究[J].生態經濟，2014，30(003):47-51.

[6]宋 濤.傳統裂變與現代超越——西部大開發與西南少數民族生活方式變革問題研究[M].北京：民族出版社，2006：284.