土漢曲藝音樂文化交融淵源與流變的軌跡略考——以鄂西長(zhǎng)陽南曲為例

李曉艷

﹙三峽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖北·宜昌 430002﹚

鄂西南長(zhǎng)陽土家族自治縣是巴人的祖籍地，也是土家族少數(shù)民族聚居地，稱為“巴人故里”。

“青山多見巴人跡”。在巴人故里現(xiàn)遺存著獨(dú)具特色的巴土藝術(shù)風(fēng)情：武落鐘離山的古代巴人遺址，純樸熾烈的土家跳喪舞，纏綿意切的“哭嫁歌”，古清雅韻的長(zhǎng)陽南曲，唱響中華大地的土家薅草鑼鼓，古色古香的竹枝詞等等，透過這些悠久的文化歷史記憶，一個(gè)遠(yuǎn)古的部落——巴人、一個(gè)年輕的民族——土家族就生活在這里。土家人是古老巴人的后裔，他們善良淳樸，性格豪放，過著面朝黃土背朝天的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式，在土家地區(qū)生生不息，并在歷史演化中以海納百川、兼收并蓄的獨(dú)特人文精神繁衍奮搏，世世相傳，通過數(shù)以千年的納新吐故，創(chuàng)造出了土家族獨(dú)特個(gè)性色彩的巴土藝術(shù)。鄂西長(zhǎng)陽南曲是巴土藝術(shù)文化的代表，是土漢文化交融的藝術(shù)結(jié)晶。

一、鄂西長(zhǎng)陽南曲的歷史淵源與流變

鄂西長(zhǎng)陽南曲屬于絲弦小曲類藝術(shù)，原為南曲，通過挖掘后1962年正式定名為長(zhǎng)陽南曲。長(zhǎng)陽南曲最早主要流行于鄂西南長(zhǎng)陽縣土家族自治縣的資丘鎮(zhèn)和五峰土家族自治縣的柴埠溪，60年代流傳到宜昌市區(qū)域，以長(zhǎng)陽土家族自治縣最為繁榮與盛行。

長(zhǎng)陽南曲起源于何時(shí)，發(fā)源于何端，尚無史載資料可考。目前關(guān)于長(zhǎng)陽南曲的一些相關(guān)文獻(xiàn)和音響資料大多是土家族老南曲藝人的回憶記錄。如：長(zhǎng)陽土家族自治縣資丘鎮(zhèn)名叫龔復(fù)讓的南曲藝人，琴棋書畫樣樣精通，是土家族自治縣尊為的長(zhǎng)陽南曲第一代祖師爺。龔復(fù)讓（約1736～1795年）是鄂西的沙市、宜昌及長(zhǎng)陽土家族自治縣資丘小鎮(zhèn)一帶有名商人，經(jīng)商之余不但自己演唱南曲還收徒傳藝，南曲藝人向大畢、田開池、田世雍等皆是他的親傳弟子。[1]

土家族著名南曲藝人覃秉令（1889～1966年）曾回憶說：在清光緒末年（1909年）跟叔父覃森階學(xué)習(xí)北調(diào)《悲歌》，也是現(xiàn)存僅有的一首北調(diào)。當(dāng)時(shí)給南曲伴奏的一把三弦，那時(shí)已是他家的四代家傳之寶，推算時(shí)間大約有一百四十多年的歷史。著名的南曲藝人黃傳珍1992年去世，她之前回憶說：“父親生于同治十年（1871年），20歲時(shí)師從著名南曲藝人向大畢學(xué)唱南曲，向大畢是南曲祖師爺龔復(fù)讓的嫡傳弟子，父親教我學(xué)唱南曲時(shí)使用的一把三弦，是當(dāng)年向大畢親手做的，依據(jù)父親師徒學(xué)習(xí)的經(jīng)歷推算，現(xiàn)今我使用的這把三弦至少應(yīng)有130年的歷史。”[2]

根據(jù)諸多南曲藝人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷回憶推算，南曲在清乾隆到光緒年間就已經(jīng)在長(zhǎng)陽土家族扎根，并在相鄰的五峰土家族自治縣傳唱。學(xué)唱南曲在過去多是富裕人家子弟的專利，大多數(shù)南曲藝人們上過私塾學(xué)堂，有著數(shù)年的私塾學(xué)齡，讀過《封神演義》、《三國(guó)演義》等古典和野史話本小說，具有較高的文化修養(yǎng)和文化水平。

長(zhǎng)陽土家族自治縣的資丘鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)是南曲流傳最盛行的地方，因是商業(yè)重鎮(zhèn)繁華無比，五峰和長(zhǎng)陽是毗鄰的兩個(gè)土家族自治縣有商業(yè)互通往來，五峰自然也就有了諸多的南曲藝人。杜海卿是五峰土家族自治縣一位非常有聲望的南曲藝人，常年活躍在長(zhǎng)陽土家族自治縣的火燒坪、柿貝一帶演唱南曲。南曲藝人黃傳珍、覃秉令、王仁山等是長(zhǎng)陽土家族自治縣久負(fù)盛名的南曲藝人，他們?cè)陂L(zhǎng)陽、五峰兩地境內(nèi)大量收徒傳藝，為長(zhǎng)陽南曲的傳承起到了不可估量的作用。[3]資丘鎮(zhèn)原是長(zhǎng)陽土家族自治縣的商業(yè)中心地帶，也是南曲最盛之地，90%以上的土家族人會(huì)唱長(zhǎng)陽南曲，逢喜相邀聚會(huì)，乘興彈唱，蔚然成風(fēng)，所以素有“南曲之鄉(xiāng)”的美稱，

二、鄂西長(zhǎng)陽南曲經(jīng)歷艱難重生

在湖北省、宜昌市、長(zhǎng)陽土家族自治縣等文化主管部門的重視下，20世紀(jì)60年代開始對(duì)長(zhǎng)陽南曲進(jìn)行全面挖掘及系統(tǒng)整理，使南曲重新回到世人的視野，并取得豐碩成果，如今長(zhǎng)陽南曲已成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）長(zhǎng)陽南曲的艱苦挖掘與收集整理

為挖掘和收集長(zhǎng)陽南曲，1961年長(zhǎng)陽縣歌舞團(tuán)派出青年演員組成一支采風(fēng)小組，國(guó)家一級(jí)作曲家陳洪任組長(zhǎng)，整整一年多的時(shí)間扎根在長(zhǎng)陽土家族自治縣的村村寨寨進(jìn)行田野采風(fēng)，逐字逐句實(shí)錄收集長(zhǎng)陽南曲的文獻(xiàn)與曲譜資料，如《四時(shí)樂》、《春去夏來》等南曲唱段就是當(dāng)年采錄到并留存至今的。1962年湖北省曲藝工作室的蔣敬生作為專家專程到長(zhǎng)陽土家族自治縣參加第一次“民間藝人大會(huì)”，探討長(zhǎng)陽南曲資料的搜集整理成為會(huì)議的重點(diǎn)，特邀湖北省民間歌舞團(tuán)的王直參加此次南曲搜集小組的記譜整理工作，南曲采風(fēng)小組成員段寶琦、高翔、龔發(fā)達(dá)、方衡生、陳洪等參加了此會(huì)，對(duì)覃秉令、王仁山、田卜洞等南曲藝人進(jìn)行采訪實(shí)錄，收集到《紅娘遞柬》、《長(zhǎng)坂救主》、《掃松》等南曲曲牌。蔣敬生親授指導(dǎo)長(zhǎng)陽歌舞團(tuán)的袁新秀、黃慶洪、譚宗蘭等人，他們之后都成為了南曲的專業(yè)演員，將傳統(tǒng)南曲曲目導(dǎo)排后呈現(xiàn)在了舞臺(tái)上，南曲復(fù)而重生，為繼承和發(fā)展長(zhǎng)陽南曲做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

1964年湖北藝術(shù)學(xué)院（現(xiàn)今的武漢音樂學(xué)院）聘請(qǐng)著名南曲藝人王仁山，歷時(shí)一年之久為該校的專業(yè)老師們傳授南曲演唱，用綱絲帶錄音保存音響資料。長(zhǎng)陽土家族自治縣在1981年召開了第二次“民間藝人大會(huì)”，對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的三弦、簡(jiǎn)板等伴奏樂器及唱本實(shí)物進(jìn)行拍照存檔，著名的九位高齡南曲藝人到會(huì)分析探討長(zhǎng)陽南曲的歷史沿革。五峰土家族自治縣則在1982年召開了由數(shù)十位五峰籍南曲藝人參會(huì)的“第一次南曲藝人交流會(huì)”，國(guó)家一級(jí)作曲家陳洪作為長(zhǎng)陽土家族自治縣唯一代表應(yīng)邀出席會(huì)議，此次會(huì)議錄制整理傳統(tǒng)長(zhǎng)陽南曲曲目35個(gè)，證實(shí)了五峰縣境內(nèi)現(xiàn)存有120多年歷史的小三弦5把。[4]

長(zhǎng)陽南曲因“文革”的十年動(dòng)亂幾乎消亡，挽救散失的南曲資料迫在眉睫，1973年由長(zhǎng)陽作曲家陳洪整理的《長(zhǎng)陽民間音樂資料長(zhǎng)陽南曲集》問世，1979年由湖北省群藝館毛俠編著的《長(zhǎng)陽南曲唱腔研究》在內(nèi)部發(fā)行，1981年陳洪編著的《長(zhǎng)陽南曲資料集》由宜昌行署文化局和長(zhǎng)陽土家族自治縣文化局聯(lián)合出版，此書對(duì)長(zhǎng)陽南曲的曲目文詞及曲牌唱腔等音樂資料作了最全面、最完整、最系統(tǒng)的介紹，諸多南曲藝人為此收藏傳襲，這些資料的存在為長(zhǎng)陽南曲的傳承起到了不可估量的作用。[5]

長(zhǎng)陽南曲通過20多年時(shí)間和幾代人的努力，現(xiàn)有150多個(gè)傳統(tǒng)曲目和32支曲牌唱腔留存，從瀕于失傳的境地回到人們的視野，經(jīng)歷烈火般重生的它凝聚著諸多藝術(shù)文化人的智慧和心血，挖掘和整理長(zhǎng)陽南曲是長(zhǎng)陽土家人極有意義和價(jià)值的一件幸事，是長(zhǎng)陽土家人的驕傲與自豪。

（二）長(zhǎng)陽南曲的傳承與發(fā)展創(chuàng)新

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的精神和物質(zhì)生活以及社會(huì)文化在各個(gè)方面的需求越來越豐富，長(zhǎng)陽南曲的題材、表演范圍得到了極大地拓展，也促使該曲牌唱腔必須進(jìn)行繼承上的發(fā)展與創(chuàng)新。

汲取多元化藝術(shù)的精髓，用肢體動(dòng)作豐富表演神韻，發(fā)揮曲藝唱中帶說，說中帶唱特點(diǎn)是長(zhǎng)陽南曲在繼承傳統(tǒng)演唱的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，借鑒曲種間的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行互補(bǔ)融會(huì)，探索發(fā)展日臻完善長(zhǎng)陽南曲藝術(shù)形式。在形式和演唱上發(fā)展創(chuàng)新長(zhǎng)陽南曲是南曲專家們的共同愿望，80年代后期經(jīng)過改革的《一把三弦》、 《苦盡甜來涼水溪》、《紅巖青松》、《七葉一支花》等現(xiàn)代南曲題材曲目相繼問世，在全國(guó)各級(jí)專業(yè)和業(yè)余賽事中獲得殊榮。長(zhǎng)陽南曲終于邁開了腳步，離開土家山寨的吊腳樓，從土家人的火籠炕登上了人民大會(huì)堂，進(jìn)入國(guó)人的眼簾，發(fā)出它最強(qiáng)的時(shí)代烙印和光彩。[6]

1983年長(zhǎng)陽南曲嘗試改編長(zhǎng)篇單口演唱，經(jīng)過改革的南曲曲目《白虎劍》由長(zhǎng)陽歌舞團(tuán)演員袁新秀首次演唱，在參加“湖北省第二屆百花書會(huì)”中獲得編曲、表演等三個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。1991年長(zhǎng)陽南曲《昭君別鄉(xiāng)》代表湖北省出征天津“首屆中國(guó)曲藝節(jié)以及內(nèi)蒙古呼和浩特舉行的全國(guó)少數(shù)民族曲藝展”，表演、創(chuàng)作雙獲一等獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)是對(duì)長(zhǎng)陽南曲改革的肯定，贊譽(yù)使長(zhǎng)陽南曲的創(chuàng)新春天又一次來臨。[1]

長(zhǎng)陽南曲失而復(fù)得后，在各個(gè)時(shí)期都有經(jīng)典作品產(chǎn)出，從60年代初露曲壇的《七葉一支花》、70年代唱紅湖北的《夜闖龍虎灘》、80年代蘇州摘桂的《百虎劍》到90年代喜獲“群星獎(jiǎng)”的《高峽出平湖》等一批南曲曲目，這些優(yōu)秀南曲曲目不僅在音樂唱腔、表演形式、器樂伴奏、服裝設(shè)計(jì)等方面繼承了土家族的原汁原味的民族特色，又融入了很強(qiáng)的時(shí)代元素，四十年的不斷創(chuàng)新使之成為長(zhǎng)陽南曲發(fā)展與創(chuàng)新史上跨越的巔峰時(shí)代。

（三）長(zhǎng)陽南曲的傳播與積極推廣

長(zhǎng)陽南曲能在土家地區(qū)扎根開花結(jié)果，可以說長(zhǎng)陽土家族自治縣政府、宣傳部及文化部門做了大量推廣和積極的保護(hù)工作，90年代長(zhǎng)陽縣教育局把長(zhǎng)陽南曲作為文學(xué)內(nèi)部材料和音樂課補(bǔ)充歌曲，以本土教材的形式進(jìn)入中小學(xué)課堂，文化部門則把長(zhǎng)陽南曲的唱段錄制成VCD光盤進(jìn)行普及，積極利用多途徑多形式對(duì)南曲做各種宣傳，全縣掀起了一股學(xué)習(xí)南曲的熱潮，隨時(shí)隨地都可耳聞目染長(zhǎng)陽南曲的存在，使長(zhǎng)陽南曲深深地扎根在土家族的這片沃土之上。

長(zhǎng)陽南曲是土家族優(yōu)秀的藝術(shù)寶貴遺產(chǎn)，是長(zhǎng)陽土家族自治縣標(biāo)志性的“文化品牌”和“地域象征”，在積極的推廣中得到重視和繼承，如今已經(jīng)是碩果累累，在現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)文化領(lǐng)域中發(fā)揮著它重要的作用和光芒。[7]在21世紀(jì)創(chuàng)新時(shí)代，長(zhǎng)陽南曲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中優(yōu)秀而深厚的傳統(tǒng)民族花朵，相信這束土漢文化融合的郁香山花在傳播推廣中會(huì)開得更加絢麗多彩、鮮艷奪目。

三、鄂西長(zhǎng)陽南曲是土與漢文化交融的結(jié)晶

鄂西南的清江流域是巴土文化的發(fā)祥地，巴人的祖先化石在長(zhǎng)陽土家自治縣的佷山。據(jù)考古學(xué)家王善才教授長(zhǎng)期對(duì)巴土歷史文化進(jìn)行的研究佐證，長(zhǎng)陽原是上古“巴方”和“虎方”的中心地帶，是土家族集居地，土家族是巴人的正宗后裔。巴人在商末參與討伐商紂王的戰(zhàn)爭(zhēng)，并正式成立了“巴子國(guó)”，這是關(guān)于巴人最早的可信史料記載。現(xiàn)今在湘鄂川黔接壤的武陵地區(qū)一帶，擁有700多萬人口的土家族，就是“巴子國(guó)”時(shí)期在鄂西、川東的峽江流域生活的那一支巴人，早前在豫州蠻、五水蠻、武陵蠻等地也是隨處可見土里巴人的足跡。[8]

根據(jù)諸多專家對(duì)歷代流傳的長(zhǎng)陽南曲曲牌、曲體等資料方面的研究，足以說明明清時(shí)候的俗曲就是長(zhǎng)陽南曲，它是在中國(guó)民族民間曲藝藝術(shù)總源流基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，南曲系“改土歸流”前后引進(jìn)土家并被“土化”的曲藝藝術(shù)品種，傳入土家地區(qū)的時(shí)間大致應(yīng)在清雍乾年間，扎根土家迄今有200多年歷史了。長(zhǎng)陽南曲的傳承受山大人稀的地域環(huán)境影響，主要系民間流傳，子從父學(xué)，摯友相教，世代相襲為主要傳承方式，至今在長(zhǎng)陽土家山寨逢年過節(jié)以及勞動(dòng)之余，人們會(huì)相互邀聚，三弦彈唱，打板邦腔，好不熱鬧，可謂是“吊腳樓上弦聲響，曲縈山色夜來香”。[9]

長(zhǎng)陽南曲是“改土歸流”后引進(jìn)巴人故里，在土家山寨“土化”的曲藝小曲種，是土家音樂藝術(shù)。楚史學(xué)家張正明說：“凡是后來的偉大藝術(shù)，沒有不是多源的”。[1]鄂西長(zhǎng)陽南曲正是巴、楚、渝文化長(zhǎng)期交流，多元文化相互融合的曲藝品種，是土漢曲藝藝術(shù)文化的結(jié)晶。鄂西長(zhǎng)陽南曲以一種海納百川的大氣，有容乃大的開放精神，集諸多優(yōu)秀藝術(shù)文化的異質(zhì)與風(fēng)格于一體，彰顯出古老精深而又耀眼燦爛的豐富文化內(nèi)涵和多彩的時(shí)代新鮮氣息。

鄂西長(zhǎng)陽南曲是外來而被逐漸“土化”的曲藝小曲種，定居在巴人故里并世代相襲，是土漢文化交融的藝術(shù)結(jié)晶，是無數(shù)代土家族藝術(shù)文化人用心血凝聚的藝術(shù)果實(shí)。鄂西長(zhǎng)陽南曲是一批文化有識(shí)之士深入民間山寨挖掘、考證、整理、研究的藝術(shù)果實(shí)，他們的足跡遍及巴山夷水，用智慧和勤勞頌詠著土家民族的藝術(shù)之寶，他們是鄂西長(zhǎng)陽南曲繼承傳頌和得以創(chuàng)新發(fā)展的根本力量源泉。

結(jié)語

鄂西長(zhǎng)陽南曲是外來藝術(shù)文化，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，與土家族地方方言、土家族民間音樂相互影響、相互融合。它是以長(zhǎng)陽土家族聚居地為主要流行區(qū)域，以南曲藝人們的口傳相授為主要傳授載體，以土家族民族民間音樂為主要樂系的曲藝藝術(shù)。長(zhǎng)陽南曲生存并能延續(xù)至今，是鄂西長(zhǎng)陽土家族地區(qū)給了它最寶貴的生存土壤，是鄂西長(zhǎng)陽土家族人民呵護(hù)與愛戴的結(jié)果。

鄂西長(zhǎng)陽南曲是土漢藝術(shù)文化交融的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀的不可多得的民族民間曲藝音樂文化。應(yīng)傳承和發(fā)展鄂西長(zhǎng)陽南曲的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建一座相互兼容的藝術(shù)橋梁，為適應(yīng)新時(shí)代大眾對(duì)曲藝藝術(shù)文化的審美需求，為中國(guó)民族民間曲藝音樂文化的發(fā)展起到積極而有價(jià)值的推進(jìn)作用。

參考資料：

[1]陳 洪.長(zhǎng)陽南曲[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1999，(1).

[2]陳 洪.長(zhǎng)陽南曲資料集[A].宜昌：宜昌行署文化局，1982，(9).

[3]楓波.中國(guó)曲藝音樂集成（湖北卷）[M].北京：新華出版社，1990，(1).

[4]田玉成.長(zhǎng)陽南曲[M].武漢：湖北人民出版社，2003，(6).

[5]毛 俠.長(zhǎng)陽南曲唱腔研究[A].武漢：武漢群藝館內(nèi)部發(fā)行資料，1979，(9).

[6]袁 梅.長(zhǎng)陽山歌聲腔藝術(shù)探微[J].長(zhǎng)陽：巴土研究，1999，(4).

[7]李曉艷.長(zhǎng)陽南曲的音樂特征與演唱藝術(shù)研究[D].武漢：武漢音樂學(xué)院，碩士論文，2007，(6).

[8]陳洪.土里巴人[C].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1999，(7).

[9]向 亮.語言學(xué)視域中的土家梯瑪神歌研究[J].貴陽：貴州民族研究，2012，(6).