謝逸碑傳文作品中女性墓主形象分析

李 璐

（南通大學 文學院，江蘇 南通 226019）

謝逸（1068—1112），字無逸，北宋著名文學家，位列呂本中《江西詩社宗派圖》中江西詩派二十五法嗣之一，現存詩歌六卷，詩余一卷，文章四卷，均收錄于《溪堂集》中。謝逸不但在詩詞方面頗有造詣，在散文寫作方面也自有心得，胡靜思在《豫章叢書·溪堂集序跋》中說：“無逸文境曲折，碑志尤善勝場。”其文章主要有碑傳文、序、記，還有一些雜著、論辯、書、等，共49篇。謝逸的碑傳文最具特色，也占據了最大比重，一共有21篇，其中有9篇是為女性墓主寫作。

碑傳文包括墓志銘、祭文、行狀等。“碑傳”一說在宋代杜大桂《名臣碑傳琬琰集》和明代焦竑《國朝獻征錄》中均有涉及，清代錢儀吉借鑒兩者的編撰方式，在其《碑傳集·序》里闡述自己收集文章的范圍與所依體例的標準，這與謝逸碑傳文的寫作范圍相似：“今乃采集諸先正碑版狀記之文，旁及地志雜傳，得若干篇，略依杜氏大桂、焦氏竑之例，以其時，以其爵，以其事，比而厭之為若干卷。”謝逸碑傳文的范圍主要包括墓志銘和神道碑、行狀、傳等，本文就不再細分，統一以“碑傳”稱之，對其碑傳文中的女性墓主的形象特點進行討論分析。

碑傳文承擔著傳主子孫后代頌揚先祖、表達孝義的作用，而且我國自古代就有“死者為大”、“為親者諱”的風習，所以碑傳文的作者往往本著成人之美的原則。謝逸寫作的9篇女性碑傳文多是謝逸受其弟子、友人之托而撰寫的，墓主的事跡也都是通過他人之口轉述的，如《吳夫人墓志銘》是受吳夫人二子所托而作：“惟念葬而不銘，無以彰先妣休，丐先生銘镵諸石。”如《桂夫人墓志銘》是通過墓主女婿的描述而作：“子平既卜遠日，大聲狀夫人行來乞銘。大聲從余學，豈欺我哉？”本文就原始文本研究謝逸碑傳文中的女性墓主的形象特點，對于文章真實性則不進行考證。

謝逸筆下的這9篇碑傳文向后人展示了各位女性墓主豐滿立體、有血有肉的形象，也明顯地表現了謝逸的女性觀。“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”是當時封建社會對女性的基本要求，筆者根據謝逸所作將其中所表現的女性形象分成了四類，并對謝逸撰寫女性墓志銘時使用的寫作手法加以闡述。

一、侍奉公婆的孝媳

在古代，女子嫁作人婦后，她的主要職責之一就是照顧“舅姑”，“舅姑”即公婆。《吳夫人墓志銘》中，吳夫人侍奉婆婆和丈夫的祖母，為了給老人補氣血、調理身體，“日供鼎俎匕?之職，捶麋鹿兔紺，去其餌，牛薄切，絕其理，湛諸酒。編蕉布羊豕，屑椒桂其上而臘之，粉稻熟溲灑以餳而炊之，和辛酸滑甘，切蔥若韭以筽之。”①丈夫陳居士見兩老人氣色紅潤，忍不住夸贊：“娶妻如是足矣。”《甘夫人墓志銘》中，甘夫人嫁入蘇家時，“姑有病母，貧無所依，迎致于家，朝夕奉之甚力”②。甘夫人明曉事理、不忍婆婆勞累，盡力幫助婆婆的病母，最終，她也得到了婆婆發自肺腑的贊服：“吾婦純孝人也。愛其姑，施及吾母。他日能亢蘇氏宗乎？”

二、輔佐丈夫的賢妻

關于輔佐丈夫，就其字面最低級層面而言，就是操持好家庭瑣事，使丈夫不被打擾，安心讀書治學。在《彭夫人墓志銘》中，彭夫人的丈夫和兒子每日都要聲音洪亮地大聲讀書，彭夫人“聞而喜曰：‘吾夫與子嗜學如此，敢以家事攖之乎？’”③并且告誡家人“無得以家事相關”，一絲一黍夫人自己都有經營籌劃。這反映出士大夫女性價值觀上的某種務實與靈活，輔佐丈夫還體現在勸夫讀書方面。“賢妻”勸夫就學這類事例在謝逸撰寫的碑傳文中俯拾皆是：在《彭夫人墓志銘》中，開篇以謝逸對彭夫人的丈夫陳端卿的提問，引起陳端卿講述妻子彭夫人當年對自己游學太學的勉勵敦促：“得不得有命，而在我者不可不修也。與其卑棲于燕雀之群，孰若仰首一鳴于鴛鷺之側乎？”既游太學，彭夫人又從生活中進行支持，“子親雖老，而吾事之如父母，甘旨之奉，子無憂焉”，為陳端卿解除了后顧之憂，安心學習。所以陳端卿才能夠“申其平生之志而沉于文藝，得失未嘗少置于懷也”④。

三、教育兒女的慈母

在教子層面，母親的慈愛表現為“嚴教”，身為人母的女性無不希望通過子女來實現自身的價值。古人有言：“慈母敗子。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗之也，母敗之也。”因此，在謝逸撰寫的碑傳文中，“慈母”之“慈”并不表現為表面的慈祥和藹，而是相反，或“訓”，或“誨”，主要內容是敦促子女讀書。一些守寡嫠居的母親更是把教養子女當做自己生活的最重要內容。《吳夫人墓志銘》中，吳夫人的丈夫陳居士過世時，二子才是垂髫之年、三女還未及笄。吳夫人教誨二子曰：“‘彥輔，汝無夸嬉，無跌宕，無饕財以取怨。惟是仰事俯育養生之事，汝其勉之。’‘彥國，汝勿習異端，勿比辸人，勿作無益以墮業。惟是立身揚名顯親之事，汝其勉之。’”又訓其女曰：“‘織纴組?必勤，執麻粆、治絲繭必時。編珠結縷，剪制縫紉必精且巧。’”子女們也都遵循母親的要求，“罔敢暇豫”⑤。《江夫人墓志銘》中，江夫人的丈夫過世，兒子們都還未弱冠，“夫人縱其求師問道不以家事相關，故其子皆好學而文”⑥。

四、持家有方的主母

謝逸筆下的女性墓主大多來自當地頗有名望的家族，而不是名不見經傳的蓬門小戶。如《桂夫人墓表》中桂夫人的“桂”姓是“近世為著姓”，桂夫人是“江東大族”“貴溪桂府君舒之女”⑦；《彭夫人墓志銘》中彭夫人的“彭”姓是“金溪大姓”，彭夫人是“進士陳良弼虞卿妻”等。由此可以看出，謝逸所撰寫的女性墓主在當時就具有一定的社會地位，也相應承擔著整個家族內部運轉的責任。《桂夫人墓志銘》中，桂氏操持著家里大小事宜，“經畫家事如櫛發治絲，雖煩而不紊”，“閨門之內、婚姻喪祭、賓客慶吊，一委之夫人”。丈夫在家宴請賓客的時候，“毎觴行樂作，起舞上壽，陸珍海錯，雜然前陳，鼎俎之羞，咄嗟而辦，皆夫人手自調筽”，而丈夫已經“徑醉不知也”。在夫人晚年得病日漸消瘦的時候“猶不敢暇逸，手指目顧，廝役扈養，莫不得職”。《張夫人墓志銘》中的張氏，“至其料理閐內之事，他人深惟而苦思之，一經夫人，了無艱色”⑧。

操持家務是時封建時期婦女最基本的要求，對于這些原本就出生望族的主母來說，她們出眾的德行更值得矚目：《桂夫人墓志銘》中的桂氏“雖平生自奉養有節，而周人緩急，隨所求應之，初無齊量。”謝逸不禁發出感嘆：“薄于己而厚于人，士大夫所不能也，而謂婦人能之耶？”直接肯定了桂夫人對自己生活待遇有節制，卻盡心盡力地幫助他人的難能可貴。《彭夫人墓志銘》中，彭氏真誠地對待內外宗族，“不以貧富輕重其心，其尤貧而不能自存者，解衣推食以濟之。故死之日哭者聲色相屬也”。《江夫人墓志銘》中，荒年遇到時疫，尸橫遍地，甚至被犬彘侵害，江夫人“聞之惻然，出奩中金以瘞之。平生樂賑人之窮，宗族鄉黨之間，受其賜者，不知其幾人矣”。

總之，謝逸筆下的女性墓主對于丈夫、子女讀書治學有著無條件支持甚至是積極建言。她們也會參與一些與丈夫、子女無關的諸如救濟賑災等公益性活動，受到鄉人鄰里的肯定與贊許。通過謝逸筆下宋人的作法、反應，我們可以看出，當時的宋人對女性品質的看法繼承了傳統觀念中優秀的部分，如相夫教子、勤儉持家等，這與傳統觀念中“女子無才便是德”這類落后思想是相悖的，凸顯了鮮明、進步的婦女觀。從以上四個分類，可以粗略看出謝逸的視野中理想的女性形象在現實生活中是一位有孝心和責任心、并且能處理好家庭關系女性形象。這些生動的形象不是謝逸憑空而造的，而是運用了一定的寫作手法：

側面烘托

謝逸在撰寫碑傳文時不僅對女性墓主進行了豐富、細膩的描寫刻畫，還從女性墓主的親屬、鄉鄰的評價進行了側面烘托渲染，使文章更加具有真實感：《吳夫人墓志銘》中，吳夫人盡心盡力侍奉婆婆和丈夫的祖母，得到了丈夫陳居士的肯定，忍不住夸贊道：“娶妻如是足矣。”《甘夫人墓志銘》中，甘夫人明曉事理、不忍婆婆勞累，盡力幫助婆婆的病母，最終，她也得到了婆婆發自肺腑的贊服：“吾婦純孝人也。愛其姑，施及吾母。他日能亢蘇氏宗乎？”借他人之口的描述，更能使人感到真實，其中包含的感情更加強烈濃郁。再如《彭夫人墓志銘》中：彭夫人仁愛寬厚，處理家族事務得心應手，對待貧富不一的內親外戚一視同仁，還經常救濟特別貧困的親戚，“故死之日，哭者聲色相屬也”。由此，墓主人物形象的刻畫顯得更富有人情味。

細節描寫

謝逸受到儒家思想的影響，在敘事時注重道德的品評，取材于墓主一生的各種仁孝忠義之舉，對后世能夠起到教化的作用。謝逸撰寫這9篇女性碑傳文運用了以小見大的手法，從日常生活中的瑣事對女性進行描述，從而突出這九位墓能夠“侍舅姑”、“睦娣姒”、"撫媵妾”、“和而有禮”，對待內外宗族“一以忠誠，不以貧富輕重其心”等良好品質。如《張夫人墓志銘》中有這樣一段描寫：“卒時語言不亂，謝其姑及其宗婦如平生”，張夫人在其彌留之際的狀況立即呈現在眼前，讓人立刻聯想到張夫人平時是多么一般嫻靜溫和、禮儀周全的婦人。再如《吳夫人墓志銘》中，吳夫人為姑、祖姑料理飲食時，經過一道一道繁瑣的程序，張夫人細致體貼、充滿孝心的形象早已躍然紙上。

敘議結合

謝逸這9篇碑傳文都是受他人所托而作，他聽聞了乞銘者對墓主事跡的敘述，首先以一個平易淡然的態度交代了墓主基本信息，繼而進行細致入微的片段描寫，生動地再現墓主生前的活動，也常常會從一個第三者的視角進行評價，表達自己的觀點：如《甘夫人墓志銘》中，甘夫人喪夫，其子悲痛欲絕，最終聽從夫人的教誨，刻苦讀書，成為“南州望士”，謝逸不禁發出“賢母之有益于其子如此哉”的感嘆；《彭夫人墓志銘》中，彭夫人侍奉好丈夫的雙親、料理好家庭的瑣事，全力支持丈夫“申其平生之志而沉于文藝”，謝逸感慨道：“曩所謂內助者今亡矣其可不銘耶！”

注釋：

①《全宋文》第一三三冊，卷二八七八，二六八，［M］.

②《全宋文》第一三三冊，卷二八七八，二七一，［M］.

③《全宋文》第一三三冊，卷二八七八，二七四，［M］.

④《全宋文》第一三三冊，卷二八七八，二七二，［M］.

⑤《全宋文》第一三三冊，卷二八七八，二六九，［M］.

⑥《全宋文》第一三三冊，卷二八七八，二七五，［M］.

⑦《全宋文》第一三三冊，卷二八七八，二七三，［M］.

⑧《全宋文》第一三三冊，卷二八七七，二六七，［M］.

［1］宋冬霞.淺議宋代墓志中的多元女性類型［J］.青海社會科學，2006.06.

［2］尹沛霞.胡志宏，譯.內闈：宋代的婚姻和婦女生活［M］.南京：江蘇人民出版社，2004.

［3］李海楠.周曉琳：歐陽修女性墓志銘探析［J］.湖南工程學院學報，2014.12，第24卷（4）.

［4］林媛餠.宋代女性孝道問題研究［D］.華中科技大學，2007.