孔子人本教育思想及其當代價值

張瑞敏，牛余鳳

(山東農業大學馬克思主義學院，山東泰安 2 71018)

一、孔子人本教育思想形成的理論淵源及內涵

(一)孔子人本教育思想形成的理論淵源

中國先秦兩漢時期的人本主義思潮是孔子人本教育思想形成的理論淵源。在這一時期，由于生產力和科技不發達，人們把許多自然現象歸結為神的意志，構成了“以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為羽翼，以其他多種崇拜為補充”的體系，神的意志主宰著人類社會。隨著實踐水平的提高，人們逐漸把關注的焦點從神和自然轉移到自身，許多思想家強調把人和天地并立稱為“三才”，以說明人在世界上遠非動物可比的突出地位。春秋時期所展現的“人貴論”是中國當時人本思潮出現后孕育出的偉大思想，這種樸素的、古老的人本意識無不體現了人本主義的思潮，成為孔子人本教育思想的理論來源。

(二)孔子人本教育思想的內涵

“人本思想”，顧名思義，就是“以人為本”的思想。與“以神為本”“以物為本”相對應，強調人的重要性。《哲學大辭典》解釋為:“以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存與發展作為最高的價值目標;一切為了人，一切服務于人。”［1］由此可以界定，孔子人本精神的內涵主要包含:在教育對象上主張“有教無類”，注重教育公平;在教學內容上博彩眾長，完善人格和培養人才相結合;在教學方法上啟發誘導，學思結合;在師生關系上關愛學生，平等和諧。

二、孔子的人本教育思想的內容

“仁”是孔子思想體系的核心，子曰:“仁者，愛人”，［2］孔子對仁的解釋有很多種，但最基本的是“愛人”。它體現了孔子對人的地位、價值和尊嚴的重視，［3］也正是基于此，在教育思想方面，孔子處處“以人為本”，體現了鮮明的人本思想。

(一)教育對象:有教無類，注重公平

“有教無類”是孔子教育思想的精華，其含義解釋不盡相同。主要有班固的“教化不分是否異族”說、馬融的“教育不分種類”說、朱熹的“教育不分善惡”說［4］以及馮友蘭的“教育不分階級”說，這些都蘊含著人本關愛和平等施教的思想。

從理論上來說，孔子施行有教無類的教學方針是以其提出的人性論為基礎的。孔子主張:“性相近也，習相遠也。”［5］孔子認為人的天賦素質是相近的，個性差異是后天習染造成的。只要獲得良好的學習條件，通過學生主觀的努力，都可以形成“君子”的品德。只要是一個正常人，不管高低貴賤，都應該享有受教育的機會和權利，并通過教育來提高自己的素質。“有教無類”思想蘊含著教育機會均等的光芒，實際上是一種樸素的教育公平理念。

在教學實踐上，孔子從“仁愛”和“泛愛眾”視角提出對一切可能施教的人只要“自行束脩以上”，都不拒絕進行教育，讓他們都享有均等的接受教育的機會。根據《史記·仲尼弟子列傳》的記載，孔子教授弟子三千，遍及當時主要的諸侯國，他們之間有家境特別貧寒的學生，如顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”(《雍也》);仲弓其父為“賤人”，［6］家“無置錐之地”;［7］曾參“緼袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣”;［8］子思家貧，其居處“蓬戶不完”“上漏下濕”。［9］有性格急躁者如子路“性鄙，好勇力”(《先進》)。有聰明過人者如“聞一以知十”的顏回，聞一以知二的子貢;也有天資較差者如子羔“受業孔子，孔子以為愚”。［10］

總之，無論出身貴賤、品行善惡、資質聰魯，只要是誠心學習，他都一視同仁，加以教誨。在“性相近”的思想指導下，充分給予他們受教育，提高修養的機會，真正體現了“有教無類”的教育綱領。

(二)教學內容:培養才能，完善人格

根據《論語》，可以從三方面來概括孔子的教學內容:一曰:《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六經”，是奴隸主的文化典籍，是孔子使用的基本教材;二曰:禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目;三曰:“子以四教:文、行、忠、信。”以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面。總之，孔子在教學內容的選擇上，不僅包括文化知識、實踐能力，還包括做人的道理。這充分體現了孔子把培養人才與完善人格相結合的人本教育精神。

(三)教學方法:因材施教，重視啟發，學思結合

孔子認為，教師在教學過程中要“視其所以，觀其所由，察其所安”(《論語·為政》)。［11］孔子提出“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也”(《雍也》)，就是說要有的放矢的進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，以充分調動學生的學習主動性和積極性，獲得最佳發展。

孔子在人本教育方面著力發掘學生的創造潛能，提升學生的創新素質。《述而》中孔子說:“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子認為，只有學生達到了如此的心理狀態，教師再“啟”，再“發”，學生才會豁然有得，才會有好的教學效果，否則寧可不做。孔子堅決反對把學生當成“知識倉庫”或“鴨子”，即反對授課時采用注入式和填鴨式，而是要學生在教學過程中居于主動地位。讓學生通過啟發主動思考、主動消化、主動質疑，從而達到舉一反三之功效。

在教學中孔子十分重視學思結合，他提出“學而不思則罔，思而不學則殆”(《為政》)，孔子學思結合的教育思想還表現在他與學生的對話中，“賜也，女以予為多學而識之者與?”對曰:“然，非與?”曰:“非也，予一以貫之”(《衛靈公》)。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”孔子這種學思并重的主張，對后世教學及教育理論的發展影響巨大。

(四)師生關系:關愛學生，平等和諧

孔子特別注意師生之間營造互愛互尊的和諧氛圍。“吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也”(《述而》)。《陽貨》記載:當孔子與子游戲言“割雞焉用牛刀”時，子游便毫不顧忌地提出反對，“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”孔子絲毫沒有端著老師的架子，很自如地肯定了子游的意見，否定了自己的戲言。“二三子，偃之言是也。前言戲之耳!”孔子就是在這樣和諧融洽的氛圍中教授學生知識。孔子對學生的關心與愛護，贏得了學生的普遍尊敬與真心愛戴，學生對他敬而不畏，崇而不懼，師生感情非常深厚。

孔子對學生的愛，還體現在對學生進步、成長的全面關心與呵護。作為一名教師，孔子認真負責，循循善誘，誨人不倦。他非常尊重學生的自我意識，在與學生一起討論問題時，孔子總是積極鼓勵、認真啟發、耐心傾聽，盡力創造一個寬松、祥和的環境，讓學生知無不言，言無不盡。另外，孔子對學生的愛也表現在他對學生的嚴格要求上，學生如果懶惰、不用功，或者有“不仁”“非禮”的言論或行為時，他就會觀點鮮明的嚴肅指出，有時甚至嚴厲批評。相反，如果學生熱愛學習，學業日進，孔子便會十分高興，稱贊不已。無論是批評還是表揚，孔子都能夠體現出一種誠懇，一種善意，他對學生的愛，是其內心深處真情實感的自然流露。

三、孔子人本教育思想的當代價值

(一)孔子人本教育思想觀照下的中國當代教育反思

孔子的人本教育思想有其豐富的內涵，經歷千年的洗禮，依然閃耀著光輝，它是一面鏡子，折射出當代中國教育的諸多弊病，催人警醒。我們必須以史為鑒，及時反思，才能夠更好的發展教育事業。

1．教育不公現象依然嚴峻。孔子倡導“有教無類”，主張人不論出身貴賤都應當接受教育，無論品行善惡都可以接受教育。這與今天素質教育所要求的“教育要立足于提高全民族的文化素質，在全國范圍內推行義務教育”以及“教育要面向全體學生”的思想是相通的。

目前，我國教育不公平現象仍然存在，主要體現在地域差異、城鄉差異。雖然我國近年來已加大了對農村學校的投入，改善農村薄弱學校辦學條件差的現狀，但在有些農村地區，仍存在“自帶課桌上學”和“懸崖邊的上學路”的尷尬場景。在提高農村生上重點大學的比例方面，在過去兩年中成效顯著，但這一計劃也有局限性，這僅僅是在現有高考制度框架下進行補償，然而在農村地區還存在農村生在高考考場競爭不過城鎮學生的問題。以北大招生為例，據媒體資料顯示，2013年北大招收3 000多名本科生，農村學生比例為14．2%;2012年這一比例是12．5%。

在城鄉畢業生就業方面，據中國社會科學院發布的有關調查顯示，我國普通本科院校畢業生就業率的城鄉差異大，城市家庭出身的畢業生就業率(87．7%)與農村家庭出身的畢業生就業率(69．5%)相差18．2個百分點。從畢業生流向來看，城市家庭出身的畢業生進入黨政機關、事業單位和國有企業的比例(47．8%)高于農村家庭出身的畢業生(31．1%)，前者進入外資企業的比例(10．4%)也比后者(2．5%)高。

2．教育重理論輕實踐。據統計，2013年中國高校畢業生已經達到699萬，被稱為“史上最難就業季”。而2014年在此基礎上仍有增長，預計將突破700萬人，成為2013年后的“更難就業季”。從我國目前大學生畢業后的就業形勢看，缺乏實踐經驗是就業難的一大原因。大學生在校期間，理論課程居于主導地位，實踐課程少之又少，而缺少必要的實踐，極易導致就業“歧視”。

3．教學方法存在弊端。在高考這條“指揮棒”下，我國很多中小學校實行“分班大戰”，以成績的好壞分出重點班和普通班。這種分班方法只以學生的智育為衡量標準，而忽略了學生其他方面的才能，素質教育要求下的“因材施教”不能夠真正落到實處。新課改方案實施以來，注重培養學生創新能力的觀念輻射到課堂上來，導致師生都以創新為軸心，卻對創新的內涵和教材的要義沒有準確把握，只是一味的追求“發生”和“創造”，陷入“反文本”和“無中心拓展”的誤區。

4．師德缺失，師生關系出現危機。“師者，所以傳道授業解惑也。”古往今來，對教師的職責與定位都是如此，在這句話中，“傳道”被排在“授業解惑”之前，可見，作為教師，個人的道德修養、人格力量是多么的重要。然而，當今社會對師德的呼喚卻越來越強烈。從汶川地震的“范跑跑”，教師暴力的此起彼伏，教師從講臺走向被告席，這一樁樁令人心寒的事件接連不斷地發生在教育者身上，師德出現了嚴重問題。在素質教育的今天，卻有著與之極不相符的師德問題，中國教育著實令人堪憂。

(二)孔子人本教育思想的當代價值

構建社會主義和諧社會，培養全面發展的人才，需要借鑒和弘揚中國傳統文化中的精華，孔子教育思想中的人本光芒，是留給我們的一筆極大的精神財富。

1．注重教育公平，真正做到“有教無類”。目前，教育面臨著“市場化”和“唯才是舉”的危機，我們要高舉孔子“有教無類”的旗幟，在地域、性別、智力等方面消除教育不公現象，2014年兩會政府工作報告中，李克強總理提出:“促進教育事業優先發展，公平發展，繼續加大教育資源向中西部和農村傾斜，促進義務教育均衡發展。全面改善貧困地區義務教育薄弱學校的辦學條件。貧困地區農村學生上重點人數要再增長10%以上，使更多農家子弟有升學機會。加強農村特別是邊遠貧困地區教師隊伍建設。擴大優質教育資源覆蓋面，改善貧困地區兒童營養狀況。發展學前教育。實施特殊教育提升計劃。繼續增加中央財政教育投入，提高使用效率并強化監督。深化教育綜合改革，積極穩妥改革考試招生制度，擴大省級政府教育統籌權和高校辦學自主權，鼓勵發展民辦學校。加快構建以就業為導向的現代職業教育體系。我們要為下一代提供良好的教育，努力使每一個孩子有公平的發展機會。”這是從國家角度重視教育公平的體現。此外，還要貫徹新時代下賦予“有教無類”的新內涵，使人從才能、知趣、審美能力等多角度得到發展，培養全面發展的復合型人才。這是孔子“有教無類”思想對我們實施教育公平舉措的啟示。

2．培養人格完善、全面發展的人才。孔子以“六藝”教人，“博學于文，約之以禮”。以“詩、書、禮、樂”為基本科目，同時重視體育鍛煉和軍事訓練。其人本教育理念不僅重視品德的培養，還注重知識技能的培養和情感熏陶，使學生各方面的才能得到充分的發展。我國于上世紀80年代實施素質教育改革，目的在于培養全面發展的高素質的現代公民。要實現此目的，培養出適應社會發展的、與時俱進的新型公民才是成功的教育，這是孔子人本教育理念給我們的啟示。

3．教學方法上要因材施教，尊重學生的主體性，科學的啟發誘導。孔子在教學方法上因材施教，“不憤不啟，不悱不發”，循循善誘，注重培養學生的興趣，教導學生學與思相結合。這些具體的教育方法都體現了孔子尊重學生個性差異和志趣的人本思想，對我國當代教育教學理念有很大借鑒意義，而且在教學實踐中更富有可操作性，為我們今天所倡導的素質教育的完善和發展提供了理論支持和動力資源。

4．教師要有高尚師德，關愛學生，師生關系應和諧融洽。孔子弟子三千，對教育事業的發展作出了極大地貢獻，這與他尊重學生、關愛學生是密不可分的，孔子尊重學生人格，精心愛護每一位學生，贏得了學生的尊敬與愛戴，從而營造了良好的師生關系。這對學生的身心健康發展有積極意義，當今社會，師德問題成為熱點話題。“丁娟事件”、天津教授性愛日記、教授強奸事件、教授涉嫌論文抄襲、有償家教，北京教授“到40歲沒有4 000萬身價不要來見我，也別說是我學生”以及上海教師“使用iPad上金融課。所有的講義、考試、資料只提供iPad兼容的格式”等事件。這些現象表明了今天的師德問題已經不再局限于小范圍，已經出現愈演愈烈的趨勢。［12］家庭、學校、社會都呼吁師德的回歸。教師作為人類靈魂的工程師，作為陽光下最神圣的職業，要學為人師，行為世范。孔子說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何?”［10］教師要有高尚的品德，才能贏得別人的尊重。良好的師生關系是教育教學順利開展的有利條件。孔子為后世樹立了良好的示范效應，因此，素質教育模式下，提高師德水平，建立良好的師生關系，是實現學生全面健康發展的重要條件，也是素質教育的題中之義。

［1］馮契．哲學大辭典:下卷(修訂本)［M］．濟南:齊魯書社，2001．

［2］孟子．孟子·離婁下:第二十八章［M］．北京:中華書局，1980．

［3］郭沫若．十批判書［M］．上海:上海古籍出版社，2000．

［4］朱熹．四書集注［M］．長沙:岳麓書社，1985．

［5］孔子．論語·陽貨:第十七章［M］．長沙:岳麓書社，1985．

［6］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1980．

［7］黃侃．論語義疏［M］．北京:中華書局，1986．

［8］何晏．論語集解［M］．北京:中華書局，1990．

［9］金良年．《十三經譯注》論語譯注［M］．上海:上海古籍出版社，2004．

［10］司馬遷．史記［M］．北京:中華書局，1959．

［11］孫金榮，等．中國傳統文化與當代文化建構［M］．北京:中國農業出版社，2010．

［12］卜路平．新時期師德問題的幸福觀省思［J］．哈爾濱學院學報，2012，(12)．