佛家思想在構建和諧社會事業中的價值體現

呂汝泉

（遼寧對外經貿學院，遼寧 大連116052）

佛教是我國五大宗教之一，長期以來，在我國宗教信仰自由政策的引導之下，佛教一直和其他宗教之間和諧相處， 為我國民族團結和社會穩定做出了巨大的貢獻。構建社會主義和諧社會是一項宏偉龐大的系統性工程，不僅需要用馬克思主義作為引導，還需要我國優秀傳統文化的支撐，而佛家思想作為我國傳統文化當中的重要組成部分，在思想方面和社會主義和諧社會的構建存在很大程度上的契合，因此我們應當不斷吸收其中的積極成分[1]。

一、佛教理想與和諧社會的內在契合

佛教傳入中國已經有兩千多年的歷史，經過了時代的變遷， 佛家思想已經成為中華傳統文化的重要載體，它的功能不僅體現在道德教化和民族團結方面，還體現在和諧社會的構建方面。 改革開放以來，我國大陸佛教始終貫徹落實黨的政策，并且在宗教信仰自由政策的支撐之下取得了長遠的發展， 現已經成為我國第一大宗教。 另外，從我國現有的社會狀況來看，盡管各個領域都取得了突破，但是各種社會矛盾仍然接連不斷，可以說，我們的社會正處于倫理道德發展的敏感時期[2]。 在這種社會背景之下，我們不得不反思，到底為什么會出現這么嚴重的情況，原因當然有很多，但是最重要的就是信仰的缺失和道德的失范。眾所周知，佛家思想追求的是心靈的凈化、人性的洗禮，在慰藉人們心靈、促進社會和諧方面發揮著重要的促進作用， 如果我們能夠將其中有益的思想挖掘出來并加以發揚， 那么勢必會促進我國社會主義和諧社會的發展和完善。相反，如果社會對于佛家思想棄之不理，或者佛教自身不能夠走上正確的方向，那么我們所期盼的道德教化顯然是難以實現， 甚至會將原有的社會矛盾不斷激化[3]。

二、佛家思想為和諧社會提供正能量

（一）引導社會倫理道德的正確走向

1.誠信意識

在佛家思想當中，關于戒條這一方面有很多，其中最主要的可以成為五戒，即不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒。 其中，對于不妄語這一戒條，就是要求人們能夠遵守承諾，不能夠違背自己的諾言，我們經常可以聽到僧人說“出家人不打誑語”， 這句話的意思就是出家人說話誠實無欺。 由此可見，佛家思想在誠信方面的要求是極高的，也正是因為有了誠信， 人與人之間才能夠相處地更加融洽、和諧，這也逐漸成為構建和諧社會的重要指標[4]。 相反，如果人與人之間缺乏誠實友愛，那么必然會使得人心涼薄，冷酷無情，對于和諧社會的發展產生巨大的阻礙作用。

2.責任感與義務感

創新社會主義和諧社會， 需要一個穩定有序的社會環境，而構成社會的重要要素就是家庭，所謂家和萬事興，只有每一個家庭都和諧了，社會才能夠從整體上取得長足發展。 因此， 社會成員應當承擔起家庭與社會的雙重責任，在享受權利的同時，也應當履行應盡的義務。在佛家思想的五戒當中，“不淫” 就是要求人們不能發生不正當的性關系，從這一點來看，是維護和諧社會道德倫理的重要準則，因為“不淫”不僅是對于自己配偶的尊重，也是對于別人家庭的尊重，在很大程度上體現了對于家庭和社會的責任感與義務感[5]。

（二）積極投身社會經濟發展事業

1.引領信眾建設和諧社會

就我國現有狀況來看， 信仰佛教的群眾遍布多個領域當中，我們有理由尊重他們的信仰自由，使其能夠更為積極地投身于社會主義和諧社會的構建中來，不僅維護了佛教群眾的切身利益， 還能夠帶動國家經濟的發展。 從地理位置方面來考慮，我國東南沿海地區，很多事業資本家本身就是佛教居士，他們很看重對于宗教的信仰，如果能夠充分尊重其宗教信仰，無疑會為資金的引進創造極大的空間。

2.提高佛教旅游的經濟價值

伴隨著現代化經濟的不斷發展和完善， 旅游業成為今后國民經濟發展的重要行業。 旅游產業已占全球經濟比重的8%以上。 我國在本世紀初，旅游業在國民經濟當中的比重就達到了5.44%，具有不可估量的發展前景。世界旅游組織預測，到2020 年，中國將成為世界第一旅游接待大國。 在這種大背景之下， 佛教文化旅游將擔任著不容小覷的義務。 譬如說我國佛教四大名山已經得到了世界各國旅游者的歡迎，甚至成為很多佛教信徒的必到之地， 極為濃厚的佛教文化贏得了游客的廣泛關注，如果離開了佛教文化的影響，旅游價值將難以凸現出來[6]。事實上，我國目前所有的歷史名城當中基本都有佛教寺院，正因為佛教寺院的存在，才將當地的經濟發展提升到了一個嶄新的層面上來。

（三）大力提倡生態與心靈環保

1.生態環保

盡管我國的經濟呈現出飛速發展的趨勢， 社會各個領域都取得了顯著地突破，但是我們給生態環境所帶來的危害是不可逃避的，也終將成為我們未來發展的重大隱患。 據世界銀行提供的數據得知， 我國每年空氣和水污染所造成的損失大概占據當年GDP 的10%左右，環境污染導致我國發展成本比世界平均水平高出很多， 已經成為我國實現可持續發展的障礙。

而佛家思想當中卻極其注重生態環境的保護， 譬如說佛教名山在僧人的精心建設和維護之下，常年保持清潔，綠水長流，可稱得上是人間仙境。 僧人們在寺廟當中修學佛法，所要追求的是內心的一篇凈土，也就是我們常說的修身養性，在得到了心靈的凈化之后，他們同樣注重的是外在環境是否莊嚴， 因此寺廟當中往往會呈現出整潔的自然之態，不僅使得環境得到了優化，也是為自己打造一個舒適清靜的佛門圣地[7]。

除此之外，佛家思想十分忌諱殺生，因此僧人們往往是吃齋念佛，不去動葷腥。 事實上，這種飲食方式本身就在與培養人的慈悲情懷， 尊重自然界中的生靈。 在和諧社會的構建當中，我們也強調保護動物的多樣性，尊重自然，敬畏自然，由此便可以看出佛家思想與和諧社會在環保方面的契合之處。

2.心靈環保

在佛家思想當中， 始終認為人的貪婪是造成心靈污濁的罪魁禍首，一個人，一旦有了貪欲，就會在人與人的關系上出現矛盾， 終究使得自己的心靈也感到不安。 為了能夠避免出現這種現象，每個人都應當適當地減輕自己心中的欲望，以一個真誠的態度對待別人，要懂得己所不欲，勿施于人的真諦。 長此以往，將會養成一個平和的心態，使得自己的身心都能夠有所裨益。 就此而言，佛家思想的現實意義能夠通過一種精神修養表現出來， 尤其是在利益矛盾日趨明顯的今天，很多人缺乏精神食糧，而佛家思想的價值內涵能夠有效地調整人們的價值取向，使得人們的倫理道德能夠朝著正確的方向發展[8]。

此外，對于人與人之間的交往來說，寬容始終是最基本的條件，佛家思想中對于寬容也有著一定的追求，一個擁有寬容心理的人， 才能夠使得自己的心境真正平和下來，還給自己一個善良的本質。 中國有句古話叫做“心底無私天地寬”，只有自己的心理敞開了，才能夠容納一切，得到別人尊重的同時又愉悅自己，可見，心境的平和于人于己都是有益無害的，甚至可以促進機體的免疫力提升。

（四）努力維護民族團結與國家統一

我國幅員遼闊，人口眾多，是一個多民族國家，各民族的團結是社會和諧的基礎所在。 在我國56 個民族當中，信仰佛教的人數眾多，譬如藏族，基本上是全民族都信奉佛教。 因此做好佛教工作對于維護國家統一和民族團結的意義顯而易見，尤其是在我國的西藏地區，正確處理好佛教問題， 能夠從一定程度上反對分裂。 在上世紀末期，十世班禪圓寂之后，達賴在班禪靈通轉世尋訪過程當中的種種惡行被我們遏制住了，使得十一世班禪能夠順利轉世坐床，這也充分肯定了佛教的存在對于維護民族穩定的重要意義[9]。

另外，在臺灣問題的處理方面，佛家思想的作用也非常明顯。 由于李登輝、陳水扁之流在當政時期，始終堅持“臺獨”的路線，導致大陸和臺灣之間的政治交流難以正常運作，在這種緊迫的形勢之下，兩岸的宗教交流就發揮著重要的作用。 根據有關數據顯示，臺灣的2300 萬人口當中，大約有800 萬人是佛教群眾，我們所要落實的一個方針就是爭取他們認同一個中國的政策。 并且在臺灣佛教界當中，普遍認同的說法是，海峽兩岸同根同祖，血肉相鄰， 對于佛教的共同信仰終將為海峽兩岸帶來和平。 由此可見， 佛家思想的傳播能夠在一定程度上化解觀念上的矛盾，使社會趨于和諧，使國家早日走向統一[10]。

（五）熱心參與慈善事業

近些年來，每當社會出現重大災變的時候，我們不難看到佛教界人士的身影，他們或出現在資助貧困地區的活動當中，或出現在捐助希望工程的現場，或者是工作在救濟孤兒、殘嬰的第一線，為社會做出了許多積極的貢獻，使得宗教的價值得到了最有效的發揮。

（六）積極提倡公正公平

在社會主義和諧社會的構建過程當中， 一個極其重要的條件就是公平公正的原則。 在現有的經濟運作體制當中，我們應當將效率放在優先位置，并兼顧社會公平。然而，在實際的生產生活當中，我們卻往往只重視效率而忽略了社會公平，針對這一問題，我們可以從我國現階段的貧富差距當中清楚地看到，長此以往，社會將呈現出畸形發展的趨勢。 但是， 佛教界人士從未在意信眾的貧富差異以及社會地位的高低，公正公道、一視同仁、童叟無欺，對所有信眾無一例外的敞開其博大的胸懷，為社會各界做出了典范。

三、和諧社會的構建為佛教功能轉換提供契機

（一）經濟發展給佛教恢復生機提供財源支持

自本世紀以來，佛教在我國的發展速度是很快的，并且大量的寺院都得到了較好的修復，從整體上來看，無論是經濟實力還是寺院建設， 都有了顯著地改善。 這得益于經濟發展，我國在經濟發展的大背景之下，在佛教寺院基建投資上百億元，古剎重光，使得信徒的生活環境得到了很大程度上的改善。 也正是因為有了經濟的支撐，廣大僧人也積極響應黨和國家的號召，這就使得社會主義和諧社會的建設多了一道保障，從此形成良性循環。

（二）多元文化并存為佛教的發展提供了條件

和諧社會當中所強調的是多元化的社會， 尊重人們多樣化的精神追求，能夠在最大程度上豐富人們的生活。佛家思想是傳統文化當中極具特色，千百年來，它憑借著自身的特點和優勢在滿足人們精神需求方面發揮著巨大的作用。 在現代社會當中，我們不難看到，關于介紹佛教文化的知識方面的書籍很受讀者歡迎， 這也說明有一部分人群對于佛教文化有著一定的渴望，希望能夠有所了解。 正是因為和諧社會尊重文化多樣性， 才會使得越來越多的人關注佛教，為佛教的發展提供了寶貴的條件[11]。

四、結語

佛家思想與和諧社會的理念在很多方面存在契合，因此，構建社會主義和諧社會與佛教的發展理應是良性互動的統一體。 構建和諧社會， 離不開廣大佛教信徒的大力支持和積極參與，而和諧社會的構建又會給佛教發展帶來很多契機。 我們要重視兩者之間的緊密聯系，共同努力，積極參與，穩定社會秩序，繁榮文化事業，提高生活水平， 為建設更加繁榮富強的社會主義新中國而不懈奮斗。

[1]周建強.宗教在建設和諧社會中的功用探討[J].重慶科技學院學報(社會科學版),2008,(08):31-32.

[2]盤運,安陽.宗教的社會功能與和諧社會[J].遼寧行政學院學報,2008,(01):196+208.

[3]吳桐.論佛教的社會關懷功能及其實現——以汶川地震中的佛教慈善救濟為例[J].宜春學院學報,2012,(07):44-49.

[4]張強.和諧社會視閾中的宗教文化建設[J].南京政治學院學報,2010,(02):25-28.

[5]金建鋒.佛教倫理道德的社會功能及當代價值[J].山西大同大學學報(社會科學版),2012,(01):40-42.

[6]王萌.佛教的中道思想及其對和諧社會建設的意義[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2012,(05):148-152.

[7]劉思言.和諧社會構建中的文化元素功能分析[J].綿陽師范學院學報, 2012,(04):101-104.

[8]呂海波.淺析佛教的生態環保思想及其現實意義[J].經營管理者,2012,(18):391.

[9]梁霞.佛教生態和諧理念的構成要素及當代價值[J].青海師范大學學報(哲學社會科學版),2012,(04):53-56.

[10]貢勝男.淺談宗教對構建社會主義和諧社會的有利借鑒[J].長三角(教育),2012,(08):10-11.

[11]邵之茜.佛教修身觀與和諧人生[J].甘肅理論學刊,2008,(06):77-81.