我國姓名權(quán)行使之分析

張國棟

摘要：姓名權(quán)是具有社會性的公民基本權(quán)利之一，是每個公民出生時就應(yīng)有之權(quán)利，公民在對待姓名權(quán)保持開放性和包容性時也應(yīng)不乏嚴(yán)肅性。姓名權(quán)不僅是中華文化的外在的、自我的表現(xiàn)形式之一，也是中華傳統(tǒng)文化的延續(xù)、傳播和持續(xù)。

關(guān)鍵詞：姓名權(quán)；自由；限制

姓名權(quán)指公民有權(quán)決定、適用和依照規(guī)定改變自己的姓名，禁止他人干涉。我國公民在自由民主的思潮中對于姓名權(quán)的行使注重于開放與包容，但行使姓名權(quán)時是否應(yīng)有邊界？本文擬通過此分析，以探討現(xiàn)代自由之于姓名權(quán)亦或是對于我國傳統(tǒng)之意義。

一、我國公民行使姓名權(quán)之概述

在中國傳統(tǒng)社會中，姓名是不可隨意更改的，尤其是姓氏，它不僅是對一個人之稱謂，更是中國家族觀念的重要體現(xiàn)特征，是對自己祖先之崇拜，對家族歷史之敬仰。名則體現(xiàn)了一個族群未來的期望，相較于姓，對名的修改比較寬容。

站在法律的角度講，則是一個人如何對待自己的姓名權(quán)問題。相比較名，在更改姓氏的自由度問題上是最小的，乃不可輕易更改之部分。對《戶口登記條例》第18條之規(guī)定，大部分公民對變更姓名的理解為變更姓名權(quán)中的名而非姓氏，當(dāng)然此條款之規(guī)定是適用于更改姓氏的。

二、我國公民行使姓名權(quán)之自由與限制

姓名權(quán)乃姓、名、權(quán)利三者的關(guān)系的結(jié)合體，具體如下：

（一）姓名權(quán)之“姓氏”分析

中國文化的本色是什么？基層文化的本色應(yīng)該是我國文化中最基本的、最具本土特色的部分。但從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。《舌尖上的中國》系列紀(jì)錄片為什么不講述現(xiàn)代城市的快餐飲食，而要講述我們心中“家鄉(xiāng)的味道”呢？其實(shí)所謂姓氏之與眾不同，是各個文化大區(qū)在文化上之不同所促就的。

我們只知西方人的姓名為名在前，姓在后，在西方的自由與個人主義之下，

對于姓氏，西方人可能比我們更執(zhí)著。

西方雖然在思想、立法中存在有自由主義、個人主義，但其并未摒棄自己的在我們有些人看來一沉不變的所謂落后代名詞的“傳統(tǒng)”，他們同樣尊重、珍視自己的“姓氏”符號。學(xué)習(xí)西方，我們真非“好學(xué)生”。

（二）姓名權(quán)之“名”分析

以“趙C案”來例證。趙C出生時以“趙C”進(jìn)行了戶籍登記，2006年進(jìn)行第二代公民身份證換發(fā)時，公安機(jī)關(guān)以內(nèi)部規(guī)定為由，以C為漢語拼音字母，屬于禁止使用的姓名范疇，拒絕換發(fā)二代居民身份證。雙方協(xié)商無果，趙C以公安機(jī)關(guān)的行政行為侵犯其姓名決定權(quán)為由，訴請法院以維護(hù)自身合法的權(quán)益，得到一審法院的認(rèn)可。二審雙方達(dá)成和解，公安機(jī)關(guān)為趙C免費(fèi)更正了居民戶口簿和居民身份證。

此種起名之自由確實(shí)乃公民之自由，在法治國家中，確應(yīng)該予以維護(hù)法律之權(quán)威。但此種自由的行使侵犯的是作為一個文化團(tuán)體的利益，是為小團(tuán)體利益而破壞更大團(tuán)體利益之行為。如果從所謂個人自由出發(fā)思考問題，方便的也只能是自己。此行為并非西方人眼中的個人主義，而是變成了費(fèi)孝通先生所言的“自我主義”，即隨時隨地是有一個“己”作中心的，一切價值是以“己”作為中心的主義。趙C等人之行為看似體現(xiàn)的法律至上，權(quán)利至上，但實(shí)質(zhì)對國家法治建設(shè)并無大的益處，反而會對傳統(tǒng)文化之精華部分予逐漸腐蝕。

（三）姓名權(quán)之“權(quán)”分析

享有姓名權(quán)利，是公民的基本權(quán)利。我國的法律、規(guī)章都為公民能夠充分的對自己的姓、名施以權(quán)利而做了規(guī)定，但其中包含的約束性因素不可不提及。因?yàn)樵谝詸?quán)利主義為核心的憲法學(xué)中，公民權(quán)利是國家通過憲法和法律來實(shí)現(xiàn)的。由此，公民權(quán)利受國家的絕對支配。而在姓和名的權(quán)利問題中，我們看到的是許多公民對法律給予自己權(quán)利的濫用（或稱之為過度使用）。

開放的思想并不應(yīng)成為捍衛(wèi)怪異名的理由，所謂命名姓名之權(quán)利、自由也并不應(yīng)成為以維護(hù)人權(quán)之謬?yán)怼？赡芗磳⑼ㄟ^的國務(wù)院《中華人民共和國姓名登記條例》就是最好之佐證。

沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。在姓名權(quán)中并非只存在權(quán)利，同時應(yīng)存在每個公民應(yīng)履行之法律與道德義務(wù)兩種。

所謂法律義務(wù)，指行使姓名權(quán)不得違反行為實(shí)施時的法律規(guī)定，或者說不得違反應(yīng)然法。公民起怪異姓氏和非標(biāo)準(zhǔn)漢字及民族文字之名的行為，實(shí)然法雖不禁止，但禁止該行為在價值判斷上深具正當(dāng)性，即應(yīng)然法應(yīng)禁止的，行為人亦無自由可言。履行道德義務(wù)在今日之法治中國的很大部分民眾思想、行為中可能是沒有市場的，但這樣做的理由是：第一，它符合大多數(shù)人的習(xí)慣；第二，道德一詞在廣義上所指明的東西在社會和個人生活中發(fā)揮著重要的、可辯解的功能。對于公民行使姓名權(quán)，考慮社會其他成員所能接受的道德心里底線也是必要的。只有每個想要僭越道德底線的人遵守道德，才能讓別的相似之行為人符合自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、正確行使姓名權(quán)的意義

我們對中華文化應(yīng)有客觀、正確的取舍觀，沒有根基的自由民主，如同空中飄揚(yáng)的楊絮般無力。正當(dāng)行使姓名權(quán)，不僅僅是對個體所屬文化圈的尊重，也是對過往家族歷史的尊重，更是對自己的尊重。

公民正確行使姓名權(quán)，是對個體所屬文化圈的恰當(dāng)回歸。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢給我們以極大的鼓舞。作為中華文化圈中的我們，實(shí)乃更因認(rèn)真對待先民給予我們的博大精深的遺產(chǎn)，行動于我們的實(shí)踐中，恰當(dāng)?shù)氖褂米约菏种兄畽?quán)利、自由。

公民正確行使姓名權(quán)，是對過往家族歷史的尊重。文化不僅僅存在于社會群體之中，家才是文化的基本單元。就如同我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或住的地方，而是和姓一般繼承的，那是血緣。春節(jié)的回家大軍是我們傳統(tǒng)文化的最耀眼的閃光點(diǎn)。或許這也正是東方文化之與西方文化最大之不同點(diǎn)吧。

公民正確行使姓名權(quán)，是自尊、自愛的表現(xiàn)。弄潮兒并非適合于所有領(lǐng)域，自由、權(quán)利相對應(yīng)的義務(wù)、責(zé)任同樣應(yīng)在我們心中成長起來。隨意更改自己的姓名，以所謂之不同來表現(xiàn)自我，但太過“異”了終究是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>