甘肅華夏文明之符號承載與對外傳播

靳琰+楊曉紅

[摘要]2013年，甘肅華夏文明傳承創新區建設獲得國務院正式批復。統計顯示，甘肅在歷史遺產、經典文化、民族民俗文化、旅游觀光文化等四類資源豐度排名中位列全國第五，這些都成為甘肅輝煌文化和華夏文明不可磨滅的文化符號和印記。甘肅傳統文化涉及到歷史傳統、文化傳承、社會習俗、地方制度、宗教哲學、服飾、建筑、書法等各種文明積淀。甘肅的文化資源豐厚，要讓豐厚的文化資源活起來，需要通過新的創意，結合現代技術，讓沉睡的文化符號活起來、動起來，從而形成文化生產力。甘肅文化的對外傳播亟需建設語言服務業，壯大對外翻譯力量，加強國際傳播能力建設，培養國際一流的傳播翻譯人才。

[關鍵詞]華夏文明;文化傳播;翻譯人才培養

[中圖分類號]G122 ?[文獻標識碼]A ? ? [文章編號]1005-3115（2015）10-0009-04

“心生而言立，言立而文明”，華夏文明，即起于此。①文明是各種文化符號的集成與凝結，文化是人類借助符號傳達意義的行為。文化中的符號既表示了人類的創造能力，又是人區別于其他動物的一種標志。從運用符號的視角來看，人對客觀世界的認識是一種不斷修改和完善符號體系的活動。一方面，人類文化的進化依賴于創造和運用符號的能力，任何一種行之有效的符號體系都是在人類的實踐中積累、修改和定型的;另一方面，一切人類的文化現象和精神活動，如語言、神話、宗教、藝術和科學等，都是在運用符號方式表達和儲存人類的經驗和成就。

一、文化傳播模式與類型

“文化是體現于象征形式（包括行動、語言和各種有意義的物品）中的意義形式，人們依靠它相互交流并共同具有一些經驗、概念與信仰。”② 傳播對人類文化發展起著極大的推動作用，文化的飛躍或快速發展往往與傳播技術所導致的傳播時間、空間以及渠道的變化相聯系。在跨文化傳播中，引起文化變遷的傳播方式主要包括：首先，單向傳播模式：兩種文化接觸過程中，一種文化向另一種文化傳播某些元素，但不借用另一種文化的元素;其次，雙向傳播模式：兩種接觸的文化在傳播自己文化元素的同時，也彼此借鑒、采用對方的文化元素;再次，循環傳播模式：一個民族或國家所具有的文化元素傳播到另一種文化之中，之后又重新傳回到原來的文化之中;最后，中介傳播模式：A—B—C。

文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和遷移繼傳現象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化和社會化的過程，也是傳播者的編碼和讀者的解碼互動闡釋的過程，更是主體間進行文化交往的創造性精神活動。文化的表現形態包括：第一，物質形態文化，指為了滿足人類生存和發展需要所創造的物質產品及其所表現的文化;第二，非物質形態文化，包括語言、符號，規范與行為模式，社會關系和社會組織、構成人類社會實踐活動的總稱，精神形態。

文化

↙ ? ? ? ? ? ? ? ? ?↘

物質文化 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 非物質文化

①物質、有形的 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ①非物質、無形的

②靜態、固態的 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ②動態的

↘ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?↙

聯系

①產生與依賴

②推動或限制

③二者交織

非物質文化與物質文化的關系

文化傳播的方式多種多樣，其中主要包括：媒介文化傳播——報紙、影視、廣播、網絡文化傳播，形象文化傳播——國家形象、企業形象、名人形象文化傳播，體育文化傳播——體育項目、奧運項目等文化傳播，服務文化傳播——飲食文化、服飾文化、旅游文化傳播等。

文化對外傳播的主要形式，根據參與人數和傳播范圍可以分為：人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播等;根據傳播手段不同，分為口頭傳播、書面傳播、備份傳播（復制、仿制）、電子傳播或綜合傳播（網絡傳播、影像傳播、三維動畫）等、根據傳播運用的體裁不同，可分為新聞傳播（如報道消息、通訊、評論、人物專訪等）、實證傳播（如學術論文、考證、調查報告、鑒定報告等）、文藝傳播（如文學作品、文藝作品、藝術作品與影視作品等）、廣告傳播（如收藏交流、展品征集、廣告銷售等）等。

二、華夏文明對外傳播的途徑與理論

華夏文明傳播出現過多種形式和途徑。歷史學家方豪將中西文化交流概括為：“民族之遷徙與移植;血統、語言、習俗之混合;宗教之傳播;神話、寓言之流傳;文字之借用;科學之交流;藝術之影響;著述之翻譯;商貨之交易;生物之移植;海陸空之特殊旅行;和平之維系（使節之往來，條約之締結等）;和平之破壞（糾紛、爭執與大小規模之戰爭等）。”③武斌在《中華文化海外傳播史》一書中把中華文化的對外傳播途徑歸納為以下四種：（1）各種形式的人員往來。第一，官方的使節往來;第二，留學教育;第三，各國的旅行家;第四，移民。（2）貿易。（3）宗教。（4）戰爭。從文化交流和傳播的角度來看，戰爭以及隨之而來的俘虜和戰利品，也是文化傳播的途徑之一。④

愛德華·霍爾（E. Hall）于20世紀20年代首次提出“跨文化傳播”的概念。他在《無聲的語言》中提出了潛意識理論。他認為：“人們必須要學會理解人類交流‘超乎知覺（ out-of-awareness ）的方面。”⑤ 跨文化傳播的特點是：編碼是在甲文化中依據甲文化的文化基因進行，而解碼是在乙文化中依據乙文化的文化基因進行。甲乙兩種文化的文化基因不一樣，文化中的方方面面（例如語言、思維方法、世界觀、宗教觀、人生觀、價值觀、道德標準、風俗習慣、法律規范、非語言符號等）都對甲方的編碼和乙方的解碼產生影響。對乙方來講文化直接影響解讀效果。⑥美國傳播學者彼得斯（J.D. Peters）指出：“跨文化傳播的關鍵是不要以自我文化為中心來俯視他者，或是尋求與異文化群體的人聯合，而是在存在論意義上寬容他者，承認他者的存在權利，承認他者文化體系的價值。”⑦ 陳衛星認為：“在傳播全球化的沖擊下，文化差異帶來的不平衡不平等的文化流通，整合著文化在不同價值體系和生活方式之間的協調與發展，但也促成不同文化向‘同質化的變遷。然而，在這個意義上文化差異的縮小與模糊并不有益于世界文化的豐富，而唯有文化多元化與多樣化發展的生機，才有人類綿延不絕的歷史。”⑧

現代以來，中國對外傳播主要是由政府推動或受政府指導，比較典型的包括以文化交流為目的的各種‘文化節活動。同時，中國對外傳播實踐應在堅持政府主導的同時，充分發揮民間交流的積極性，以形成基于民間自發的交流與對話，并充分挖掘日常生活中的吸引力元素，通過“走出去”或“請進來”的方式，增加民間性日常生活方式的交流與互動。⑨ 華夏文明的對外傳播就是中國文化的對外傳播。就傳播過程而言，政府和民間采取了兩種不同的傳播模式：前者往往采用一種宏大敘事的精英傳播模式，而后者則是以日常生活化的草根傳播模式為主。

就當前華夏文明的對外傳播狀況來看，最主要的兩個關鍵詞是失衡與困境。前者表現為傳播的環境和技術層面，而后者則集中在理念和方法層面。華夏文明對外傳播的優勢目前集中體現為物質資源的豐富性和現實政策的保障力度，比如深厚的歷史文化傳統，龐大的海外華人群體，強勢的國內宣傳環境，先進的硬件基礎，潛力巨大的政治、經濟、文化交流渠道，良好的經濟發展態勢等。⑩ 盡管有上述優勢，但華夏文明在對外傳播過程中所面臨的外部和自身的困難也不容忽視，主要體現在文化心態方面的障礙，新聞體制方面的障礙，傳播理論的障礙，西方新聞話語霸權的障礙。11 目前，中國對外傳播高度依賴于政府資源的推動，非政府力量不明顯，文化創新能力不強，文化價值理念傳播不足。12 對外傳播的不足同樣體現在，不能真正地從“對外宣傳”走向“對外傳播”，文字的翻譯不能準確傳達文化內涵，對外傳播不能從外國受眾的關注點、興趣點切入。13 相對落后的對外傳播理念難以適應目前國際文化環境。在實際操作中，華夏文明的對外傳播暴露出的問題是文化編碼不夠豐富。其一，在文化產品開發上缺乏整合思維，往往單兵作戰，很少形成合力;其二，未能開發出一整套識別性強、易于接受的表達形式;其三，文化價值和文化內涵的挖掘與呈現上依舊問題重重，往往是以奇觀的方式出場，更多的是作用于受眾的眼球而非心靈。所有這些，都使得對外傳播效果未能達到預期效果。在傳播過程中，中國文化往往也被簡單化和游戲化了，宮廷戲、書法、武術、剪紙、拼音成為華夏文化的代名詞，缺乏系統深厚的文化底蘊支撐。14

三、華夏文明符號對外傳播的策略

華夏文明由多種文化要素交融滲透，歷盡世代的積淀和選擇而成。在歷千年而不衰、經交融而會通的進程之中，中國多元一體的民族結構造就了多元共同體意義上的民族文化傳統，培育了自強不息、厚德載物、協和萬邦的中華民族精神和道德品性。法國思想家雅克·德里達（J. Derrida）指出，中國“有一個強有力的傳統，世界不能沒有她的參與”。15 中國傳統中崇尚“自然和諧、天人合一”的自然觀有助于消除西方工業文明造成的人與自然的對立，形成和諧的生態觀;中國傳統中固有的“天下為公”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等關注人類命運的道德理念，堪為人類價值觀的整合基點;中國傳統中不懈追求的“和生、和處、和立、和達、和愛”的價值有助于化解當前人類面臨的“五大沖突”——人類與自然、個人與社會、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，也能夠為人類改善生存困境的努力注入海德格爾所說的“超越理性”的生存智慧和情感。16

“文化是活的生命，只有發展才有持久的生命力，只有傳播，才有影響力，只有有了影響力，國之強大才有持續的力量。民族的振興，始于文化的復興。只有在世界文化占有一定的份額，才能成為文化大國。只有文化大國，才可能成為世界強國。”17 依托深厚的歷史文化底蘊，整合資源，選擇有效的文化傳播策略對外展示華夏文明、增強文化軟實力是當前要努力為之的責任與義務。

（一） 甘肅文化品牌建設與“走出去”策略

“華夏文明是世界文明的重要組成部分，是全人類共同的財富，走向世界是華夏文明傳承發展的重要途徑。在華夏文明走向世界的歷程中，甘肅起到了重要的窗口和橋梁作用。”18 甘肅省現有55個少數民族，多民族造就了文化的多樣性，其民族習慣、民族舞蹈、歌曲及民族節日都是珍貴獨特的文化資源。近幾年，《絲路花雨》、《大夢敦煌》、“伏羲文化節”、“敦煌行·絲綢之路國際旅游節”、“國際文化產業大會暨甘肅文博會”等文化品牌走出了風格各異的成功之道，這也促使我們更有理由相信，華夏文明的對外傳播，一個行之有效的策略就是要促進中國文化品牌——即文化符號的建設。在競爭激烈的文化創意產業格局中，品牌作為組織的象征和表達，發揮著極其重要的作用。

1.文化品牌符號構建的兩種基本思路

約翰·B·湯普森在《意識形態與現代文化》中區分了“文化傳輸的三個方面：傳輸的技術媒介;傳輸的機構部門;傳輸中包括的時空離距”。19文化品牌的構建，一方面要極力挖掘華夏文明的當代價值，另一方面要強化文化的商業化走出去策略。具體而言，借助一定的文化再造方式和文化表征策略，使其符合其他國家人士的接受心理和文化語境，成為人們生活經驗和生命體驗構建的一部分，甚至直接成為日常生活的一部分，這其中要特別強調“中外文化相結合、突出本土價值”的傳播思路。

2.傳統文化與文化價值轉換策略

以伏羲文化為例。伏羲是我國遠古時期的一位英雄人物，在歷朝歷代的祭典中，在中國人的心靈深處，伏羲被稱為“人祖”或“人宗”。伏羲的活動標志著中華文明的起始，也留下了大量關于伏羲的神話傳說。伏羲的重要貢獻體現在革新生產方式，他教大家學會捕魚、狩獵，這樣可以豐富食物的來源;伏羲懂得種植農作物，搭建簡陋的房屋，制作陶器等;伏羲制定了婚姻禮儀制度，創制了音樂、歷法。伏羲是母系氏族社會向父系氏族社會過渡時期的代表人物;伏羲創造了文字和八卦。天水是國家歷史文化名城，明清以來“五城相連”的形制別具一格。同時，秦安大地灣遺址、天水胡氏民居等相關歷史文化遺產是伏羲文化走向世界的重要突破點。

3.利用網絡視覺傳播拓展對外傳播渠道

利用一切媒介化手段，包括報紙、電視、網絡、劇目、主題公園等再現途徑，最大限度地傳播華夏文明的諸多資源和價值，增強華夏文明在國外的文化輻射力和影響力。視覺傳播既要依靠眼睛，也要借助大腦，是大腦使人接收到的信息具有了意義。積極靈活、充滿好奇的頭腦能夠創造性地記憶和使用視覺信息。20相對于語言傳播來說，視覺與音樂可以跨越語言壁壘，是一種全世界可以共同接受的話語途徑，影視傳播因其音、像、畫更是易于傳遞本土文化的精髓與內涵。例如《蘭州印象》之《蘭州人的一天》，用鏡頭巧妙捕捉到了蘭州人溫馨的生活情景，用最樸實無華的語言生動描繪出蘭州百姓特點鮮明的生活狀態，其主題歌《蘭州蘭州》更是以本土方言彰顯出真實、親近、自然。

在網絡主導的新媒體時代，人們操作符號的方式發生了又一次變革。這個變革最核心的部分就是：人的意識和感官與符號、與承載符號的媒介、與操作符號的過程都發生了變化。在網絡社會環境下，符號的指意系統的結構松動了，人們對于意義的尋求變得更加的動態，生成性越來越強。21華夏文明符號的挖掘意味著人們對于意義的協商是無時無刻不在進行的。符號體系的指意系統的挖掘既要考慮傳統文化元素，更要考慮傳統元素與現代元素的結合。在對甘肅文化進行對外傳播的過程中，網民是一股不可小覷的力量。鑒于自媒體的粉絲效應和社交特性，需要搭建自媒體整合營銷平臺，同時與社會精英合作，利用其在社交媒體圈子中的影響力，實現民間外交的對外傳播效果。

（二）構建甘肅特色的語言服務業，培養跨文化傳播翻譯人才

隨著文化“走出去”戰略的實施，我國的對外文化傳播取得了可喜的成績。但是，國際社會特別是西方國家對我國的誤解甚至偏見仍然存在。這種障礙的產生，除去意識形態上存在的分歧和矛盾等因素外，一個很重要的原因在于大多數西方人并不熟悉中國的語言、文化以及中國的歷史和現狀。因此，向世界說明中國、介紹中國，是一項長期、艱巨并富有挑戰性的工作，而在這一過程中，翻譯特別是中譯外工作，是一個十分重要的基礎性環節，甚至可以說是一項不可缺少的先決條件。22

翻譯是文化傳播的必然途徑，是跨民族、跨文化、跨語言交流的紐帶，是決定文化傳播效果的基礎條件和直接因素。就甘肅文化傳播與翻譯現狀而言，既要引進外來文化，更要向國外介紹甘肅的文化精粹，只有這樣，才能真正實現“讓世界了解甘肅，讓甘肅走向世界”的目標。為此，有必要改善傳播語言，改進傳播手段，增加傳播內容，實現有效傳播，大力發展語言服務業，從而塑造和提升甘肅的文化形象。

目前，語言服務已經滲透到我國經濟活動和社會生活的方方面面，越來越扮演著不可或缺的重要作用。23發展語言服務業就要培養一大批熟悉國際文化傳播慣例、能夠了解掌握甘肅省文化資源信息、熟悉國內外文化習俗、熟練靈活使用對象國語言、掌握多媒體網絡技能的“全能型”和“綜合性”跨文化傳播翻譯人才。這樣的人才須具備歷史、地理、哲學、經濟、法律等各種知識，對受眾所在國的宗教、歷史、文化、風俗等有所了解、研究。為此，可以充分利用甘肅省高校外語專業、漢語專業以及對外漢語專業教學的師資力量，培養學生掌握各種文化知識和技能的素養，夯實對外傳播的基礎，培養學生對外傳播的理論素養，培養造就規模適宜、素質優良、結構合理的人才隊伍，重點培養精通文化對外傳播運營的綜合性人才。

四、結語

在網絡信息時代，由于交通通訊技術手段的發展，文化傳播的媒介增多，世界范圍內的文化傳播正通過各種途徑，以前所未有的規模和速度進行著，由此導致世界文化的同質性日益增強。文化傳播是引起社會變遷的重要原因之一，有批判地借鑒和吸收外來文化是實行社會改革、推動社會進步的必要條件。如今，只有重視和主動適應當今世界文化對外傳播工作的新特點、新變化，摒棄居高臨下的宣傳說教方式，深入了解受眾國的文化背景、社會狀態、民眾特點，努力掌握最新的國際話語表達方式，學好“國際普通話”，才能最大限度地爭奪受眾和傳播市場。

[注 ?釋]

①龔鵬程：《文化符號學導論》，北京大學出版社2005年版，第19頁。

②19〔英〕約翰·B·湯普森著、高铦等譯：《意識形態與現代文化》，譯林出版社2005年版，第146頁、第182頁。

③方豪：《方豪六十自定稿（補編）》，臺灣學生書局1969年版，第21～58頁。

④武斌：《中華文化海外傳播史（亞洲）》，陜西人民出版社1998年版。

⑤〔美〕愛德華·霍爾著、何道寬譯：《無聲的語言》，北京大學出版社2010年版，第27頁。

⑥關世杰：《中國跨文化傳播研究十年回顧與反思》，《對外傳播》，2006年第12期。

⑦〔美〕彼得斯著、何道寬譯：《交流的無奈：傳播思想史》，華夏出版社2003年版，第251～252頁。

⑧陳衛星：《跨文化的全球化背景》，《國際新聞界》，2001年第2期。

⑨劉肖、蔣曉麗：《國際傳播中的文化困境與傳播模式轉換》，《思想戰線》，2011年第6期。

⑩簡藝：《全球環境中的中國對外傳播》，《現代傳播》，2000年第2期。

11廖聲武：《全球化時代我國的對外傳播策略》，《湖北大學學報》（哲學社會科學版），2012年第4期。

12江凌：《中國文化軟實力建設的十個問題——基于中美文化軟實力比較的視角，《福建論壇》（人文社會科學版），2012年第6期。

13何翔：《我國對外傳播存在的問題及解決途徑》，《當代傳播》，2008年第5期。

14吳瑛：《中國文化對外傳播效果研究——對5國16所孔子學院的調查》，《浙江社會科學》，2011年第4期。

15杜小寧：《德里達中國演講錄》，中央編譯出版社2003年版，第50～51頁。

16孫英春：《跨文化傳播學導論》，北京大學出版社2008年版，第311～314頁。

17陸長榮：《中華文化的國際傳播與軟實力建設》，見蔡建國主編《中華文化傳播任務與方法》，上海人民出版社2008年版，第65頁。

18劉再聰：《甘肅歷史文化資源與華夏文明》，《絲綢之路》，2013年第6期。

20〔美〕保羅·M·萊斯特著、霍文利等譯：《視覺傳播——形象載動信息》，北京廣播學院出版社2003年版。

21鄭志勇：《網絡社會學引論——一種文化研究的視角》，二十一世紀出版社2009年版，第86～87頁。

22唐家璇、王仲偉、周明偉：《通過翻譯向更多國家和地區傳播中國文化——第二屆中譯外高層論壇暨“翻譯文化終身成就獎”表彰大會回眸》， http：//data.chinaxwcb.com/epaper/2011/ 2011-09-29/14824.html，2011年9月29日。

23中國翻譯協會、中國翻譯行業發展戰略研究院：《中國語言服務業發展報告》（2012），第7頁。