文化生態學視域下審視當代武術的迷失與構架

曾博藝

摘要：文章運用文獻資料法、邏輯分析法基于文化生態學視角下探索當代武術的迷失與構架。研究認為：當代武術的迷失，主要表現在武術本質的迷失、武術傳統文化迷失。當代武術的發展與繁榮，應依托競技武術文化主導地位的堅持和鞏固、傳統武術文化的認同和繁榮、大眾武術文化的引導和規范，以此維持武術旺盛的生命力。

關鍵詞：武術生態 當代武術發展中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（ 2015 ）03-0011-03近年來由于人們對文化的聚焦，從文化視角下關注和研究事物勢必會成為一種熱點。“體育做為一種文化具有民族特性.其民族性是指體育文化是由一定的民族所創造并在一定的民族范圍內形成和發展，帶有本民族的獨特個性”。[1]武術是在中國歷史發展的長河中逐漸形成的，是具有明顯的民族象征特性。它本身積聚的是文化極強的內部凝聚力和思想情感，以及外在傳播力和教育認同，這賦予武術以無窮的魅力。因此，在當前社會背景下，借助文化生態學認真審視當代武術發展，應是我們認真思考的問題。1 文化生態學理論闡釋自從斯圖爾德提出文化生態學概念及其理論體系以來，文化生態學研究在文化人類學、文化社會學、文化哲學、景觀生態學以及文化地理學等學科領域都得到了廣泛運用與深入發展，但是由于受各自的學術視野局限，其操作的文化生態學概念體系與理論要義有較大差別，系統性差、兼容性弱。美同文化進化論學者斯圖爾德（ Julian H.Steward）在其《文化變遷理論》專著中完整闡述了“文化一生態適應理論”：文化變遷就是文化適應，這是一個重要的創造過程，稱為文化生態學（Cultural Ecology）；重點闡明不同地域環境下文化，要適應當地的自然環境與人文環境[2]。隨著文化研究向多學科的滲透以及全球生態危機意識增強，社會學家重新審視人類行為的生態學基礎，運用不同類型的“歷史文明、村落文化生態系統以及城市文化生態系統的實例”[3]說明了文化生態系統客觀存在。有關實證研究表明，“生態失衡并非相關民族文化正常運作結果，而是族際關系失衡或相關文化轉型而誘發的災變”[4]。文化的歷史是人與自然界不斷實現雙向適應、不斷完成本質統一的過程，從文化現象與地理環境關系研究中就可能找到認識文化本質的途徑。回眸文化生態的歷史路程，展望人類未來，愈來愈多的學者認為，今后人類社會必將進入生態文明社會，其對應的新文化就是生態文化。2 文化生態學視角下武術的迷失武術在中國文化生態這片沃土中產生，在中國傳統社會以小農經濟為主體、以專制制度為核心的社會結構中不斷發展壯大，融合了中國傳統哲學、政治倫理、軍事思想、文學藝術、醫學理論、宗教禮儀等民族文化的精華，展現著中國人特有的文化精神、社會心態、哲學智慧、思維方式。武術作為民族傳統體育項目在當代發展過程中帶來的更多的是武術發展的問題，其更深層是關于武術文化層面的思索與反思。對武術研究，首先應該了解其本質和結構，分析其內在特征。2.1“文化生態”視角下的武術本質的迷失

作為中國傳統體育項目，武術的誕生可謂源遠流長，在武術不斷發展壯大的，武術在眾多武術家及武術研究者的不斷努力下得到日漸成熟和完善，但是武術納入到“全球化”的視野下，卻僅僅是近幾十年的事情。因此，只有更好的利用歷史的、發展的觀點進行審視武術本質，才能夠在“文化生態”視閾下更好的推動武術的發展。然而“文化生態”視閾下武術本質到底是什么？眾多學者有著不同的看法。如“中國武術的發展是一個由簡單不斷走向復雜的過程，一個從‘技擊走向‘文化的過程”；[5]或“技擊是武術的靈魂，如果忽略了這一點，武術將變成‘舞術從而名存實亡。”[6]在“文化生態”視閾下對武術本質的探討：首先，要明確的是對“本質”一詞的解釋：是指事物具有根基或根源性的，是事物“本來的”、本身所固有的“屬性”，具有深刻性、一貫性；其次，要明確的是“武術的本質特征是維系武術生命的靈魂，是武術區別于其他運動項目的關鍵所在。”武術經過長期的歷史演進隨著時代的不斷發展變化，冷兵器時代的結束、戰亂年代遠離人們生活時，武術的技擊屬性所體現出的武術的技擊性也隨之漸漸淡出人們的視野，取而代之的是人們不斷在武術藝術屬性與體育屬性中找到了適應自身發展需要的價值體現?！凹紦簟弊鳛槲湫g屬性中一個有起源、有特色的專有名詞。最早見于《荀子·議兵篇》中的“齊人隆技擊”和《漢書·刑法志》中的“齊愍以技擊強”。技擊最初表示的意思是士兵殺敵、御敵的技術；清朝王先謙在《尚子集解·楊注》中載道：“技，材力也。齊人以勇力擊斬敵者，號為技擊?！?從哲學觀點看新事物產生意味著舊事物的滅亡，但是，在很多情況下，新事物的產生只能代表一部分舊事物的滅亡。武術內容中新舊事物的更替過程中，沒有發生這種質變，雖然以技擊為主要功能的那一部分武術與已經不再是武術的主要功能，取而代之的是以健身、表演性為主的武術，武術套路是從技擊中異化出來的，但套路作為一個相對獨立的事物，在傳統的特色下，武術套路展示著千姿百態的表現形式，但這些形式并不都是用技擊來解釋。但它又是一種方式獨特的表現性技擊。但是，應該明確的是：雖然武術在歷史發展的長河中發生了種種變化，武術動作之中依然具有技擊含義，只是‘技擊失去了主導，不再是武術唯一的屬性罷了。也就是說，經過現代化演進之后的一些武術套路雖然發生了質變，但是，作為武術原來的、本來的、固有的性質的本質，仍然是技擊。2.2文化生態視角下武術傳統文化的迷失 從狩獵采集社會、農耕馴養社會、工業社會到信息社會“文化生態”隨著歷史的不斷演變發生了翻天覆地的變化，文化生態視域下武術文化亦隨之發生了劇烈變化，有了歷史性的轉變。伴隨著我國改革開放進程的不斷加快、文化全球化傳播和現代信息技術的飛速發展，在這一過程中大量外來文化思想滲入我國，使得我國傳統文化生態環境亦發生了巨大變化。中國傳統文化在當前“文化生態”下陷入一種嚴重的危機，武術作為中國傳統文化的一顆璀璨明珠，也面臨著傳統和現代的沖擊?！拔湫g已經站在了‘古今中外的峰巔浪尖之上。所謂的‘古今就需要解決‘繼承與創新，所謂‘中外就要思考‘文化的沖突與融合?！盵7]正如王崗教授所說：“今天的武術存在著實是傳統的成分越來越少，越來越缺少民族文化的厚重根據，相反的是外來文化的因子越來越多，越來越占據‘武術文化的核心地位，武術傳統的當地流失已經成為事實?！盵8]當前“文化生態”的提出，是中國傳統文化在危機中所做出的積極反應，是傳統文化“自我保護、自我創新”的內在訴求。武術要在“文化生態”視域下蓬勃發展，促使我們不得不做出深刻反思——武術在中西文化激烈碰撞中、夾縫中求生的發展前景。武術形成發展至今，伴隨著“文化生態”的不斷演進，武術文化亦隨之發生了不同程度的變化，主要表現在：武術文化層中所包涵的內容不斷豐富和拓展——物態文化層包括技術動作、器械、服裝、場地、拳譜書籍等；制度，行為文化層包括傳承方式、禮儀規范、武德規范、以及習武者的意志品質；心態文化層包括習武者自我文化修養、價值觀、思維方式、審美情趣。以下筆者將從物態文化層，制度、行為文化層和心態文化層三方面的內容分析“文化生態”視域下的武術文化迷失。2.2.1文化生態視角下武術物態文化層的迷失endprint

武術技術動作萌芽于原始時期人類的生存需要，通過軍事戰爭，不斷實踐與發展成熟。習練者充分發揮人體潛能、合理有效地完成動作，表現出中國武術獨特的運動形式和東方文化色彩，形成軍事技術和民間技術兩類。民間技術的不斷發展和繁榮，為拳種流派的形成奠定了基礎。中國武術文化伴隨著不同時代、不同“文化生態”經歷了不斷的變革，逐步形成了現在傳統武術和現代武術兩大體系。傳統武術和現代武術即相對獨立，又并行發展；走出了一條科學化、大眾化的發展道路。武術器械從原始社會到封建社會，經歷了石器、銅器和鐵器時代，其種類與形制多種多樣，大部分來自戰爭和日常生活并且適應當時的社會生產力水平而不斷發展。武術器械的近現代發展已完全從戰場上分離出來，尤其是近一百年來科技的進步日新月異，生產力水平顯著提高，每一次生產技術的進步，不僅使其外形產生丁變革，而且各器械的使用方法和用途也產生隨之產生了變革——如今的武術器械纖細柔軟、裝飾華麗，盡管也會伴隨著練習者的揮舞發出嘩啦啦的鏗鏘之聲，但是，只能在體育競技場上，在民間健身場所可以一見；而原汁原味的古老武術器械，只能在歷史博物館中尋找。2.2.2文化生態視角下武術制度、行為文化層的迷失 武術禮儀是習武者在習武生活和交往中逐漸形成的，并通過風俗、習慣和傳統等方式固定下來，指導、協調人際關系的行為方式和活動方式的總和。武術禮儀反映習武者的思想道德水平、文化修養以及交際能力的外在表現。傳統武術要求習武者“未曾學藝先習德，未曾習武先習禮”，習武者自覺和個人修養，追求“內省”的習武觀念。把禮具體到禮儀（拜師學藝的所固有倫常儀式，對繼承人得禮儀要求是非常嚴格的）；禮節（同門或不同門派問切磋技藝、長幼相見的行禮形態和姿勢。目前，武術較常用的禮節有抱拳禮、合十禮、握手禮、注目禮、點首禮、鞠躬禮等）；禮貌和禮讓（習武者的修養和涵養，即要虛心求教、助人為樂、扶危濟貧等）。重視“以理服人”、“不以人為先”的處理人際關系的基本原則和方法。 傳統武術的禮儀規范在現代社會存在著禮儀缺失的現象：一是習武者受到來自社會環境的多重影響，使其認同這眾多不良的行為，并發生認同效果——江湖義氣，為朋友兩肋插刀等過激做法。二是現代武術的教育強調習武者技能的傳習和體質的增強，對禮儀文化教育很少貫穿于這個過程中，因此習武者不能形成以禮為尊的行為習慣?！皩σ粋€習武者而言，禮儀是社會文明程度、道德風尚和生活習慣的反映。表現為禮節、禮貌、儀表、服飾等，它作為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規范?！盵9]2.23文化生態視角下武術心態文化層的迷失曠文楠先生在《泛和諧價值觀與中華武術》中從和諧的觀念探討了武術的價值觀，有個體和諧—一形神并練的功法觀，天人和諧——物我統一的養練觀，人際和諧—一仁愛主義的人倫觀，以和諧為價值取向的思想，滲透于整個中華武術文化體系之中?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是中國人的人生價值追求，反映在習武者的目標不僅是達到技藝的最高端，還是對習武者身心的全面塑造，是習武者價值觀的體現。文以彰顯，武以德顯。武術的真諦在于德。武德內容受封建社會的儒釋道等各家的影響和封建統治階級的意識束縛，存在著諸多保守落后的思想如“忠君”、“門戶之見”、“祖規、祖訓”、“唯我獨尊”、。江湖俠義”等。在現代社會的武德內容應取其精華去其糟粕，擯棄封建腐朽的內容，使之與現代法制社會的道德教育有機的結合起來，為傳播武術文化，發揚武術精神做出自己一份貢獻。武德中愛國思想，見義勇為、舍己助人，誠實守信，和睦友愛，不怕吃苦、持之以恒和自強不息等內容在現代社會有積極的意義。3 文化生態視角下武術之構架 武術生態系統的整體性是構成該系統的各要素問的合理、協調、有序的結合并能最大限度的發揮各自特定功能。在當代中國文化生態視域下武術格局的失衡，影響武術生態系統整體功能的發揮。武術生態系統格局的失衡影響武術主導價值觀的形成，影響武術主導價值觀念及審美情趣的弘揚；同時影響武術生態系統內部凝聚力，影響武術生態系統對習武者的吸引力和向心力，武術各種文化生態景觀是依附于語言和其他文化載體的“身體動態符號系統”[10]形成一種武術生態環境，對習武者產生同化作用，使他們在某些方面擁有共同的審美情趣及價值觀，為其認識、分析、處理問題提供一定的價值取向，進而維系武術生態系統的生生不息。3.1對競技武術文化主導地位的堅持和鞏固

競技武術是在當代中國文化生態中批判吸收和繼承外來文化與傳統文化標準和準則，并決定著整個武術生態系統中各構成要素間狀態，在武術生態構建中培養武術發展方向的主要文化資源，引領著武術生態系統的不斷豐富和拓展，決定著武術當代精神的時代內涵與特征。首先，堅持和鞏固競技武術主導地位，其根本在于確立和維護武術核心價值體系。武術是在中國文化生態這片沃土中產生并不斷發展壯大，“融合了中國傳統哲學、政治倫理、軍事思想、文學藝術、醫學理論、宗教禮儀等民族文化的精華，展現著中國人特有的文化精神、社會心態、哲學智慧、思維方式?！盵11]武術價值觀念是由諸多價值共同構成的價值體系，其中既有居于主導地位的、起支配作用的核心價值，也有居于邊緣地位、起從屬地位的外圍價值。武術生態系統中核心價值不是一成不變而是隨著“社會的發展而自動排列的。其中某種價值排序位置的確定和當時社會的發展需要相適應”[12]其次，堅持和鞏固競技武術的主導地位，必須采取正確的政策和方法，要認真貫徹競技武術武術為武術生態景觀的多樣性服務，為武術大發展、大繁榮服務，同時要加強競技武術合理性建設一吸收外來優秀文化“為我所用”。3.2對傳統武術文化的認同和繁榮傳統武術目前面臨的困境與危機，在一定層面折射出當代中國文化生態下武術生態建設中遇到的重大問題。武術的國際傳播應有高度的文化自信，由此傳統武術的未來發展才會充滿希望和生機只有自己掌握文化創造的主動權，才能使傳統武術的發展走向一條康莊大道。傳統武術文化只有在與大眾武術文化平等對話達到對其文化啟蒙，爭取被更多的人認同，從而促使傳統武術在地域、時代及價值層面的全方位拓寬和發展。當然，競技武術也需要大眾武術提供必要的思想刺激和市場運用。通過適度的整合，使武術生態景觀在功能上不排斥、不抵觸，而是彼此互補、兼容。傳統武術習練者應當通過對其進行積極介入，主動承擔傳承武術價值體系理想、建設人文武術生態景觀的歷史重任。3.3對大眾武術文化的引導和規范受競技武術文化生態、傳統武術文化生態以及社會科學化水平的制約，當代大眾武術文化生態景觀建設過程中不僅其表現形式、運作方式諸方面存在明顯差異，而且還表現在大眾武術文化生態景觀在自發運行中會伴隨著宣揚封建迷信、凡人類文明和提倡偽科學的文化垃圾m現。這就為大眾武術文化生態景觀建設提出以下要求： 首先，大眾武術建設要深入實際，從群眾生活中積極吸取營養，避免對打針生活的簡單化、概念化才能避免“武術”變成‘舞術，才能真正為群眾喜愛的大眾武術文化生態景觀。其次，要將現代意識和科學精神融人大眾武術中——將現代價值觀、人生觀、審美觀等，尤其是現代提倡的法制觀念、平等觀念、創新觀念、個性觀念，實現與現代生活的有機結合，最終實現武術價值體系的現代化轉化。最后，要處理好大眾武術文化生產過程中社會效益和經濟效益的協調。絕不能為了一味追求經濟效益的最大化而將大眾武術生態景觀商品化的特點任意夸大，應該遵循在保證其社會效益的前提下，考慮其經濟效益。參考文獻：[1]王崗，王鐵新.民族傳統體育發展的文化審視[M].北京：北京體育大學出版社，2005：222.[2]J. H Steward，Theory of Culture Change[M]. University of Illi-nois Prss，Urhana，1979，7，39-40.[3]司徒云杰.文化社會學[M].北京：中國社會科學H{版社，2001：152-155.[4]楊庭碩，龍先瓊.生態維護之文化剖析[A].21世紀都市可持續發展暨紀念中國人類學100周年國際學術會議文集[C].2001.12.[5]王崗.質疑：技擊是武術的本質特征[J].北京體育大學學報，2009（1）：28-34.[6]王怡.當代競技武術發展趨勢的文化思考[J].西安體育學院學報，2006（4）：55-57.[7]郭玉成.武術的屬性：文化性、藝術性、體育性[J].搏擊·武術科學，2007（9）：1-2.[8]劉樹軍，李國通.論武術套路的表現性技擊[J].上海體育學院學報，2005（5）：70-73.[9]楊建營，謝恩杰，王常龍.武術的現代化演進對其本質和定義的影響研究[J].西安體育學院學報，2011（2）：181-185.[10]閏民，邱王相，承載傳統思維方式的文化符號：象形武術[A].第八屆全國體育科學大會論文摘要匯編[C].北京：中國體育科學學會出版，2007：320.[11]龍行年.和諧武術文化：當代武術發展的文化思考[M].武漢：湖北人民出版社，2010.[12]陳振勇.論文化語境與視野中的當代武術發展[J].中華武術研究，2011（1）：2.

On the Lost and Framework of Modern Wushu from the

View of Cultural Ecology

Zeng Boyi

（ Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610041， China ）Abstract： The article USES the methods of literature and logical analysis， based on the perspective of cultural ecology， to explore contemporary lost and framework of Wushu. The research finds that the contemporary Wushu lost mainly shows as getting lost in the nature of Wushu， Wushu lost traditional culture. The development and prosperity of modern Wushu should rely on the persistence of the competitive Wushu culture dominance and consolidation， the traditional Wushu culture identity and prosperity， guide and specification of mass Wushu culture， in order to maintain Wushu exuberant vitality.Key words：Wushu ecology

contemporary Wushu

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