藏族馬文化與傳統馬術運動隨談

楊彬++李萬虎

摘要：文章通過對歷史文獻資料的分析研究，以西藏馬文化與藏族傳統馬術運動形成和發展的淵源為基點，研究探討史前祭祀活動、戰爭時期、藏傳佛教、生活方式和《格薩爾王》中的馬文化。分析得出：這些獨立時期、事件、人物形成的西藏馬文化對藏族傳統馬術運動形成和發展起到了積極促進作用。西藏馬文化的形成具有動態性、反復性，在這種動態的反復中逐漸形成了一個完整體系的藏族傳統馬術運動。

關鍵詞：西藏馬文化藏族傳統馬術發展中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（ 2015 ）03-0071-031 引言在西藏，敬馬、馴馬、賽馬歷史悠久。馬是重要的交通工具，嫁娶新人駿馬要相伴而至，祭祀中馬是寄魂物，在藏傳佛教中馬是吉祥的神靈，節日盛會上賽馬是主要的內容，牧民稱馬為“人之翼”。藏民族尚馬有著深厚的歷史淵源，不同時期對馬的需求不同，形成不同寓意的西藏馬文化，在不同時期馬文化的驅使作用下，形成了內容豐富、技藝高超、深受藏族人民喜愛的藏族傳統馬術運動。2 西藏馬文化形成與藏族傳統馬術運動形成和發展的淵源在藏族發展史上，為了人與社會的協凋發展及人類生存的需要，馬文化作為一種文化形式，起到了調節精神需求和生活需求的作用。從西藏史前時期墓葬、臧漢文歷史資料、寺院壁畫、民間唐卡中都能看到馬及馬術的眾多內容，證明馬對藏民族的必要性和重要性，從而形成與西藏地域環境和人文思想相適應的馬文化，以及豐富多彩的民族馬術運動。2.1神化和崇拜：史前祭祀活動的馬文化和馬術的形成

史前，馬對于藏族物質、精神生活之重要，不單單是代步的工具，還因為在史前藏族為了應對自然的威脅和生產力低下等問題，尋求一種精神上的寄托，便與馬結下了不解之緣，并產生對馬的依戀，繼而將馬人格化，進而神化。如昌都貢覺縣香貝石棺木，石棺蓋上有馬牙和馬骨現。[1]阿里高原發掘的石丘墓葬中，隨葬馬牙、殘馬蹄鐵、馬骨證明了史前時期馬已經是藏族人們不可缺少的生活必需品。《舊唐書·吐蕃傳》曰：“其贊普死，以人殉葬，衣服珍玩及所乘馬、弓、劍之類，皆悉埋之。仍于墓上起大室，立土堆，插雜木為祠祭之所。”[2]根據《后妃三園》記載：赤松德贊死后舉行了有動物獻祭內容的喪葬儀式，獻祭動物有牛、馬等[3]。這些例證說明藏族在對祖先靈魂祭奠的儀式中，馬是這種儀式的重要角色。

從西藏史前到現在廣泛流行的神山祭祀活動形式可以體現出馬在祭祀活動中的地位。祭祀形式有“拉澤”、“桑確”、“風馬”等。[4]藏民放“風馬”是祈福的意思，在祭祀的時候，點桑煙、撒風馬，以此來祈求福運。當遇事不順或將遠行時，則到山頂或曠野去放風馬，期望神靈相助、順利安康。由此可見，在史前藏族人與馬的關系十分密切，因為生產生活和精神寄托的原因以及史前人類對自然界認識的不足，使人們給馬賦予一種超自然、超現實的力量而加以神化和崇拜。馬對藏族先民生活的影響足以使其成為藏族先民崇拜的對象，西藏的馬文化也由此開端。藏族傳統馬術的形成時間我們無從考證，當人們對馬有了生活上需求時應該就有了馬術。在具有原始宗教色彩的馬文化驅使下，藏族對馬有超越生活的需求，所以藏族養馬、駕馭馬的能力都在不斷提高，騎馬的技術也在成熟，此時簡單應用馬的技能我們可以理解為馬術。騎馬在技術上自然就要求熟練有度，馬術運動也就順理成章地呈現出來，人們也并不了解馬術運動能給人的身心帶來什么，而只是為了生活和信念不自覺形成的馬上技能。2.2地位和權威：戰爭時期的馬文化對傳統馬術的形成和發展

西藏吐蕃時期，為統一藏區、開疆拓土，必須要有強大的軍事勢力作后盾。吐蕃時代最強悍的軍事力量就是騎兵，當時利用馬的數量多、品種多、用途廣。例如：“吐蕃各大翼的戰馬的顏色、軍旗的標志均有明確規定：上中翼戰馬為白灰色，軍旗為紅花紋；下翼戰馬為白色斑紋，軍旗為吉祥紅旗；上左翼戰馬為棕褐色，軍旗為紅色獅子圖；下左翼戰馬為白色，軍旗為黑底白綢；上右翼戰馬為火紅色，軍旗為黑底圓白繪有大鵬圖。下左翼戰馬藍色，軍旗為黃綠色。”[5]

戰爭使馬的地位得以提升，人們以擁有駿馬來象征權勢和地位。史料中記載有第三十一代贊普囊日松贊尋得一匹黑駿馬為坐騎而變成了王，王室權力移交也以馬作為代表，赤松德贊去世，移交駿馬給牟尼贊普，后者自然繼位。王位的繼承者要具有較高的騎術才能，馬術代表了當時的學識和能力。經歷戰爭后，馬對于藏族已經不是單純的神化和崇拜，馬在戰爭中不可替代的作用使其文化價值高于精神領域的神化，演變為權勢和地位的象征。

藏族傳統馬術運動是隨著對馬的需求而發展完善的，需求量最大的是西藏古代連年不斷的戰爭，諸如：反反復復的佛苯之爭；公元756年，吐蕃與唐朝之戰，即“安史之亂”；公元1654年平息蒙古叛亂的戰爭等等。馬被應用于戰爭，同時訓練戰士的馬上技能，并由此打造出一系列以人和馬為結合體的騎兵，此時西藏傳統馬術抹上了軍事化色彩。《資治通鑒》中寫到，唐朝名將郭子儀告誡部將說：“虜皆騎兵，其來如飛，不可易也”，足以說明吐蕃軍隊的精銳彪悍以及吐蕃騎兵騎術的精湛。為了戰爭，戰士要練習馬術、跑步、馬上射箭、刺槍等。當時還有專門收養、管理君臣坐騎和軍馬的官職叫“廄吏”，此時藏族對馬的飼養和訓練已經系統化、科學化。戰爭中形成的馬文化是西藏傳統馬術運動成型的真正原因。戰爭中長途遠征練就了馬的耐力，沖鋒需要馬的速度，與敵對壘需要馬上射擊，這一切都考驗人的騎術和馬上技能。戰爭需要良駒寶馬，這就使得藏族對馬的挑選和飼養有了知識性的能力，有了選材、飼養、練習和比賽，在此情況下西藏傳統馬術運動的規范也由此完善。戰爭使西藏馬文化南精神文化轉向實用文化，而對于西藏傳統馬術運動是質的飛躍，此階段形成最典型的馬術項目是長距離賽馬、短距離賽馬、跑馬射箭、馬球和基本馬術表演。而且本階段藏族駕馭馬的技術和能力是非常強的，對日后馬上技巧的形成和發展奠定了堅實的基礎。2.3圖騰和敬仰：藏傳佛教的馬文化對傳統馬術運動的推進

藏傳佛教的傳人和發展給馬冠以神的光環，最典型是在藏傳佛教修持護法神中的馬頭明王（亦名馬頭金剛）。藏傳佛教中有關于馬頭明王的專門教法，一些寺院中仍存有梵文對照的《馬頭明王簡論》。至今逢藏歷12月27日，拉薩信徒會朝拜馬頭明王的神怪金剛撅，人們為馬頭金剛獻上哈達，根據自己的年齡繞金剛撅轉相同圈數來祈求福運。[6]人們將馬神化為馬頭明王及其附屬神物，馬頭明王已經成為一門修行科目而傳播整個西藏地區，至今仍為佛教護法神而供于寺院。藏傳佛教發展的后期，戰事減少，馬在藏傳佛教的一些大型活動中，常常為僧人完成一些較為隆重、盛大的儀式。此時馬已經具有了精神文化和物質文化兩重性，即馬為圖騰的崇拜文化。藏傳佛教的發展必須借助一定的載體和崇拜的個體，節日為首選載體，馬圖騰成為個體的一部分。例如：藏歷1月4日至24日，是西藏最隆重的“大祈愿會”宗教節期。最初，大法會只限供奉佛祖、講經說法、化募等佛事活動。五世達賴掌管西藏地方政權后，定期舉行規模宏大的驅鬼儀式，21日眾多騎手騎在從頭至尾披掛五色盔甲的駿馬上，在炮火中繞寺3次，以此來迎神驅魔。祈愿大法會最后幾日都要進行賽馬、射箭、摔跤、賽跑等大型體育比賽。其中賽馬活動別具一格，約30里的賽程，勝者賞銀錢、綢緞、哈達等，而以十三名最光榮。十三名源于（公元641年）文成公主與藏王松贊干布成婚，為迎慶公主，決定舉行賽馬會，請公主主持，松贊干布親自參賽，結果藏王跑了第十三名，公主為感謝慰藉藏王的盛情，決定錄取前十三名，并把自己的珍貴禮物送給藏王，由此留下了藏族賽馬取十三名為榮的習俗，之后各佛教節日隨之效仿。現影響較大的節日“雪頓”節，[7]西藏“雪頓”節是17世紀以前一種純宗教活動，當時為避免僧人外出踏死幼蟲，無意問犯“殺生”之戒，即夏令安居（夏季長期不出門）。到解禁的日子，僧人紛紛出寺下山，世俗百姓準備酸奶進行施舍，這就是雪頓節的來源。后來增加了藏戲表演、賽馬和傳統體育表演。這些借助佛事張顯權力和權威的節日，從另一個層面講推動了西藏傳統馬術運動和民族傳統體育的進步，使得馬術有了規范發展的場所和組織。2.4娛樂和欣賞：生活方式的馬文化對西藏傳統馬術形成和發展 在生產生活中藏族與馬的關系更加直接和密切，藏族贈馬是處理人際關系的手段之一。據藏史所載，赤德租贊因感激太醫宇妥寧瑪·云丹貢波對自己的治療，特賜良馬、鞍鞘等為厚禮；三世達賴索南嘉措來到阿力克部落時，駐扎于此的俺答汗向索南嘉措奉獻了馬蹄銀500兩，上等馬100匹。牧民也十分看重在某些重大禮儀中以馬相贈，提親時馬是不可少的貴重彩禮，不管貧富都是通過馬來炫耀自己的財富與才能。endprint

生活中馬是代步和托運的工具，也是制作生活用品的原材料，考古發現，西藏古代的骨器有許多由馬骨制成（如骨針、骨拒），藏族還把馬尾作為“必枉”（三弦樂器）的弦。藏族對馬的養護非常精心，每日飲馬、供料、凈身；馬鐙、馬鞍、馬掌、馬嚼的用料都是十分講究，甚至有用金銀打造的；藏族還喜歡在馬臉上戴吉祥面飾。藏族名歌是這樣歌唱他們以馬為伴的生活：“上中下草原灘連灘/上灘的馬群像彩云/青年們套馬備金鞍/牧人的坐騎這里來。”[7]當生活富裕之時，藏族對馬的敬仰變成馬成為釋放情感的對象，最直接的表現是節日中對馬的展示，即娛樂性和欣賞性馬文化。在居住環境和生存條件改善，賽馬運動成為潮流，由此誕生了各種各樣極具西藏民族特色的賽馬節。西藏所有牧區每年夏季舉行盛大的恰青節（藏語恰青意為賽馬，恰青節即是賽馬節，恰青節始于格薩爾王時代），進行賽馬、歌舞、乘馬射擊、拾哈達等各種文藝表演和體育活動[8]。恰青節充分展現藏族牧人豐富多彩的生活，以及精湛的馬上技能，對馬術運動的發展和創新提供了最大的平臺和機會。古老的恰青節在藏區到處存在，有的已經延續至今。現在規模盛大的賽馬節有：每年公歷8月1日舉行的那曲賽馬節，傳統的項目是長距離賽馬、跑馬射箭、拾哈達、撿旗和馬術表演等；藏歷7月初10至12日舉行的當雄賽馬節，馬匹由各個部落頭人精選，選手一般是12至20歲青少年，賽程12公里。還有鄉村級的賽馬節，例如：達大馬術節，“達大”是個村名，節日中要進行的馬上有倒掛、倒立、快馬點地、騎射、馬背橫體轉動、拾哈達等；五鳳山賽馬節，要比馬跑的速度，比馬步伐的平穩（走馬），馬上俯身拾銀、拾哈達、撿旗等，這其中馬上拾銀最為動魄驚心，馬速賽最為驚險。這些節日對傳統馬術的創新在于馬上技巧，如：倒立、快馬點地、馬身橫體轉動、揮刀砍旗桿、走馬、拾銀等。藏民族通過賽馬使馬術得到了創新、發展和技藝的提高。對西藏傳統馬術運動的創新和規范化發展起到了積極的作用。 西藏傳統馬術運動最大的特點是娛樂，藏族人民愛馬、賞馬、鑒馬，這既是民眾文化，義體現藏民族的生活質量。各種賽馬節的規模不斷擴大，創造性的馬術表演應用而生，馬上彎腰拾寶（銀元、哈達、碎石）、馬上獻青稞酒、口摘鮮花、馬上拔旗、揮刀砍旗桿、走馬等等相繼形成并傳承至今。2.5力量和俊美：《格薩爾》中的馬文化對傳統馬術運動的貢獻 格薩爾王（公元1038-1119）是藏族人民引以為豪的曠世英雄。《格薩爾·賽馬稱王》記述：嶺國舉行盛大賽馬會，按比賽名次來決定嶺同國王，13歲的格薩爾在賽馬中奪得第一名而當上了嶺國同王。在《格薩爾·霍嶺大戰》中有這樣一幅描述嶺國操馬練兵的情景：“英雄濟濟如繁星，旗幡飄飄如彩虹，駿馬騰起如旋風，一聲長嘶破碧空，寶刀犀利寒光閃，拔劍持刀想沖鋒，勇士射手雄赳赳，弓滿弩張箭欲飛。”[7]在著名長篇史詩《格薩爾王傳》中對于騎射更精彩的描寫道：“格薩爾王騎著赤色馬來到草原，牧民為他立了九只綿羊、九只山羊、九層鎧甲、九個銅鍋、九個鞍小，格薩爾王從九支利箭當中抽出一支，箭射出，閃電般的紅黃火焰遮天蓋地，如同燃燒的羽毛般，射到沙灘，中了靶子，聲震天地。”[7]這些都是對英雄精湛的騎術、射術、力量的美化和敬仰。格薩爾是藏民族的驕傲，演化成崇拜的偶像，這種偶像式的崇拜在藏族人們心中根深蒂同，并形成了草原游牧民族剛毅的性格，進而對馬也產生了崇拜，賦予英雄胯下的馬以神奇的力量和俊美的外形。

格薩爾王是一個貫穿整個西藏歷史的人物，戰爭史、藏傳佛教、藏民族生活中都有他的身影和記載。在《格薩爾》史詩中形容飛奔的騎手：“好似冰雹降，猶如電光閃”，“駿馬騰起似旋風，一聲長嘶破碧空”，這即是藏族人民追求的騎術和速度。“格薩爾王式”賽馬在7.5公里左右復雜的賽道上，布滿河塘溝壑、陡坡和彎路，參賽選手和馬匹必須具備頑強的毅力，出眾的耐力和靈活性，演出一幕幕涉險絕技，方可登上高高的山頂終點，在人們不斷的演繹中形成了障礙賽馬的初型。據歷史記載，當時在節日盛會中，人們會扮《格薩爾·賽馬稱王》中顯現出的人物，演繹格薩爾式賽馬稱王的故事。只要有藝術性和說唱中的格薩爾王馬術，藏族人民就會演繹出現實版的馬術技能。所以，格薩爾王不是直接的創造者，但是他的精神性文化對馬術的形成起到了積極的貢獻，藏族人民在他的傳說出中使西藏傳統馬術運動不斷擴大發展。人們在格薩爾王的精神文化引領下，不斷完善和創造騎馬的技藝，從而引申出諸多西藏傳統馬術項目原型，如障礙賽馬、速度賽馬、騎射等，再通過藏族人民的長期展示而逐漸成型。3 結語

西藏馬文化可分為祭奠性、精神|生、權力性、交往性、應用性和娛樂性，藏族傳統馬術是依托在各階層馬文化之間而形成和發展壯大的，歷史時期、事件、人物、群體、生活方式等對西藏馬文化和傳統馬術的形成和發展具有代表意義，它們是交融在一起的相互利用、相互影響的一個社會體系，故造就了在世界頗具影響的藏族馬術運動體系。另外，西藏現代馬術運動中馬上技巧項目如：馬上倒立、一人雙馬、馬上疊羅漢、馬上雜技等，筆者在歷史記載的資料中沒有發現其形成的原型，只有近代體育史有所記載，可以推斷屬于其它民族或近代發展起來的項目，還有待進一步考證。參考文獻：[1]霍巍.西藏高原史前時期墓葬的考古發現與研究[J].中國藏學，1994（4）：50-53。[2]劉晌（后晉）.舊唐書·吐蕃傳（33卷）[M].北京：中華書局，1975：67.[3]褚俊杰.論苯教喪葬儀軌的佛教化[J].西藏研究，1990（1）：31-34.[4]周拉.略淪藏族神山崇拜的文化特征及功能[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2006（4）：86-89.[5]徐世芳.略談對藏族文化、傳統及藏族傳統文化的認識[J].西藏研究，2004（3）：115-118.[6]喬根鎖.西藏的文化與宗教哲學[M].北京：高等教育出版社，2004：31.[7]赤烈曲扎.西藏風土志[M].拉薩：西藏人民出版社，1983：170.[8]西藏文化網.馬文化與藏族民間生活[EB/OL]. http：//www.ti-betculture.net/whbl/ftmq/fsxg/200712/t200712 12-298901.htm.

On Horse Culture and Traditional Equestrian Sports in Tibet

Yang Bin

Li Wanhu（Sports Institute of Yangtze University，Jingzhou Hubei 434020， China）Abstract： Analysis through the historical literature， basis on the formation and development of horse culture in Tibet and the Tibetan traditional equestrianism， the paper discusses the horse culture in prehistoric sacrificial activities， period of war， Tibetan Buddhism， way of life and "the Gesar King". The results show： Tibetan horse culture which was formed in the independent period， events， the personage has played a positive role in formation and development of Tibetan traditional equestrian sport. The formation of Tibetan horse culture is dynamic and reduplicable， in this dynamic repeatability， a complete system of Tibetan traditional equestrian sport was formed gradually.Key words：Tibet horse culture Traditional equestrianism Formation developmentendprint