“太陽鳥母”神話母題演變及其文化產業開發建議

摘要：云南文山西疇“太陽鳥母”神話母題與在廣西壯族地區搜集到的“尋太陽”神話母題，同為壯族射日神話的有機組成部分。該內容體現了早期壯族先民對太陽重要性的一個認知過程，并開啟了一個新的崇拜時代。如何在今日非物質文化遺產打造及產業開發的大好形勢下，將活形態的太陽鳥母神話傳承保護下去，并實現其旅游開發價值，值得探討。

關鍵詞：太陽鳥母神話；尋太陽神話；文化產業

中圖分類號：I207.7 文獻標識碼：A 文章編號：

一、文山“太陽鳥母”神話與廣西壯族“尋天邊”神話

“太陽鳥母”神話是流傳在云南省文山市西疇縣一帶的壯族古老神話，并有相關儀式與信仰支撐。有關神話內容記錄在當地的《祭太陽歌》、《乜星與太陽》等祭祀歌與古歌之中。

每年農歷二月初一正午，云南文山西疇縣上果村壯族習俗，村中18歲以上的女性要到河里沐浴更衣，著盛裝到當地太陽落下的太陽山祭祀太陽神樹，并由姐姐領唱《祭太陽歌》，歌詞的內容為：遠古，天上有十二個太陽，輪流掛在天上，大地被烤得一片焦黃。由于不分白天黑夜，人們一睡就是幾十年，等醒來，地板藤爬滿了全身。那時晝夜不分，人們認為是太陽在作怪，去求教大神布洛陀，布洛陀召集人們射太陽。眾人推舉郎星去射太陽，射落了十一個，眾人叫郎星留下了一個做白天。十一個太陽被射落了，剩下的那個太陽躲著不出來，天地一片漆黑。沒有白天不能生活，婦女們聚眾商量，推舉身強力壯的一位婦女去找回躲著不出來的那個太陽。身懷六甲的乜星主動承擔了去找太陽的任務，并說：“我現在懷有身孕，如果我找不到、追不上太陽，但我生下的孩子會按我們的意圖繼續去找太陽。”眾人同意乜星去找回太陽，乜星順著雞叫的方向（酉方）去尋找太陽，翻山越嶺，一路靠吃野果來充饑，并在途中生下一個女孩，她又帶著女兒尋找了二十年，終于找到了躲著的那個太陽。她們請求太陽返回天上照亮大地，太陽對母女說：“我是一個女人，沒有衣服，光著身子怎么能出現在人們的眼前？”在母女的百般央求下，太陽被請回到村頭的樹林中，還是不愿上天。乜星又去求教布洛陀，布洛陀說：“你們叫太陽帶上金針、銀針上天，誰看她就用針戳他的眼睛。”按照布洛陀的辦法，太陽帶著針同意上天了，從此有了白天和黑夜。人們想偷看太陽女神那美麗的胴體，她就會用針戳眼睛。[1]86有另外一個版本的《乜星與太陽》則說是太陽化身為壯族小伙子躲在歌場，壯族首領鳥母乜星找到他后，托著他飛到空中，從此只要郎星變成的雄雞一叫，她就托著太陽準時地在空中翱翔。乜星的女兒，則變成月亮，追隨著她的情人——太陽。①

李福清曾指出，射日神話中，去射日往往要經過很長、很艱難的路程。流行在廣西都安一帶的《特火請太陽》也敘述特火帶著鄉親們和妻子的囑托，出門尋找太陽、找回天下的亮光。他跋山涉水，路過十萬大山，打敗了餓虎和蟒蛇，才來到昆侖山向天神爺爺問出太陽的去處。原來，太陽（雄雞）被天上的天神特很射死了11個，剩下的一個躲到了東海底下。特火吃下仙桃，變成雄雞，喚出了太陽。在黑龍江地區的射日神話中，英雄要走許多天，才能走到太陽神的住處。而且很多情況下，需要翻越高山。 “找太陽/天邊”的母題更像是射日旅途的變形。[2]

在廣西壯族民間，還流傳著不少《訪天邊》的神話，與太陽鳥母的神話相似。流傳在桂西地區的《媽勒訪天邊》，[3]205與《祭太陽歌》中講述的故事有相同母題，講述的是由于大家好奇天的邊在哪里，就打算派人去尋找天邊，看看它到底是個什么樣子。一個孕婦主動請纓說，自己就算找不到天邊，剩下的孩子還可以繼續找。大家覺得她說的有道理，就同意她去找天邊。她一直向著太陽升起的東邊走去。后來，她生下了一個男孩，男孩子長大了之后，繼承媽媽的愿望，還繼續走下去找天邊。此類“找天邊/太陽”神話中，孕婦獲得大家同意外出尋找某物、下一輩人繼續尋找某物是兩個神話的共同之處。

《媽勒訪天邊》、《祭太陽歌》都強調了孕婦的特殊身份和意義，帶有母系氏族社會的色彩。《媽勒訪天邊》雖然遺失了尋找太陽的目的，但仍然隱藏了相關信息：目前看到的4個異文中，孕婦都是往太陽出來的方向——東方前進。故事中母子的追求并沒有終點，這與民間敘事一般追求“原因—結果”、回答某個問題的模式不太相符，故而更可能是“尋找太陽”母題的變異，是射日神話脫落出來的情節。

“找太陽/天邊”的神話中，孕婦與太陽、腹中的孩子構成了一個較為穩定的三角關系，這也是人類社會一個最基本家庭單位的構成。尋找太陽的神話在進入父系氏族社會之后重新獲得了新的意義。故事中與孕婦對應的男性主角的缺失，由太陽來填充。在《乜星與太陽》神話中，太陽就具有男性的身份，變成一個男青年躲在壯族人的歌場里。麥克·威策爾先生曾指出，在早期勞亞古陸地區神話中就已有神話素“太陽神是人類的父親（或只是“首領”，較晚近的觀念）”。其實，這個神話素幫助我們發現了“尋找天邊/太陽”神話中的深層疊加意義。可以看到，“找太陽/天邊”神話既與射日神話相關，又隱喻著太陽與人類的關系。在早期的信仰里，由于太陽能夠發光發熱，具有促進萬物生長的特殊作用，因而獲得了人類的崇拜，并被視為人類的父親。這一關系還可以通過圖示來表示：

在這個關系結構中，孕婦和太陽可以構成一對夫妻關系，孩子則是太陽的孩子，太陽也就是人類的父親；或者，孩子化身成月亮，太陽和月亮又組成了一對配偶關系（《乜星和月亮》）。早期神話中，太陽和月亮往往呈現出對稱的結構。在斯拉夫神話中，太陽和月亮一起被囚禁在地下的堡壘或山洞中。在歐亞大陸和中美洲的冬至神話中，有的描述太陽的女兒/黎明被自己的父親（天空）所追求，她和自己的哥哥保持了亂倫關系，她嫁給了一位暴力的神（月亮、海洋）；夏至神話則敘述太陽的女兒有好幾個情人，她嫁給了一位暴力的神（月亮、海洋），神祇嫉妒她和兄弟的亂倫關系，就把他們分開了。他們是被銀河分開的，每年能夠在銀河旁邊相聚一次，這個時刻就是仲夏夜，他們成了太陽和月亮，永遠分離。美國神話學家麥克·威策爾先生把中國的牛郎和織女的傳說視為太陽和月亮分離神話的變形。[4]156

《乜星與太陽》的內容亦強調了太陽與鳥之間的特殊關系。與“日中有三足烏”的中原漢族神話不同，壯族神話中的鳥，是鳥圖騰氏族女性首領，太陽，有女性、男性兩種身份。參照人類歷史從母系氏族社會演變到父系氏族社會的觀點，帶有濃厚女性主導色彩的《祭太陽歌》、《媽勒訪天邊》早期敘述產生的時間應比布洛陀造日月、射日神話要早，神話中著力刻畫的、為了大家敢于站出來的孕婦形象，也是對女性能夠孕育生命這一特殊現象的禮贊。相較而言，布洛陀神話中造日月的布洛陀，展示的是男性的力量與創造性，與《祭太陽歌》、《媽勒訪天邊》除了具有射日這個共同母題外，其余的母題并不相同。值得注意的是，不少學者都認為布洛陀的壯語本意中，“洛”就是“鳥”的意思，在“布洛陀-鳥-太陽”之間仍存在著深層的對應關系。正如麥克·威策爾先生指出，創世神話中“天地分離之后，為了讓新的世界可以適合人類居住，首先就需要光。”[4]77太陽光的出現，是人類邁向新生活的第一步。有了光，人們才能去創造條件滿足口腹之欲，飽暖之需。光的出現是人類生活展開的第一步。

二、“太陽鳥母”神話是對太陽的禮贊

太陽崇拜是壯族及其先民自然信仰中的一個重要內容。太陽朝升夕落，運行規律，它帶來的光明為世人所期冀和崇拜，它的照耀對動植物的生長影響深刻。壯族先民很早就意識到了太陽運行對人類生活的重要性。尤其是進入農業社會，光照和稻作生產發生了直接的利害關系，然而，陰雨天時人們看不到太陽，有時太陽又暴曬似火，人們便認為太陽也有靈魂、有脾氣、有著人的各種情緒。于是，人們逐漸抽象出一個太陽神的形象，將之奉為神明，衍生出相應的信仰以及藝術、文化內容。

壯族早期的藝術作品中流露出濃重的太陽崇拜色彩。如作為神圣器物的銅鼓上，鼓面中心位置常常鑄有太陽形象，該形象由光體與光芒構成，恍如—輪光芒四射的太陽。在鼓面外圍和側面也都多飾有太陽紋。廣西寧明一帶赭紅色的花山巖畫，是壯族先民留下的瑰寶。有學者認為，“它是祈求日出的巫術儀式。巖畫中有光束、無光束或中有‘+形的圓圈，都是太陽形象，眾人雙手高舉，做祈求日出狀……是人們為了祈求日出而舉行的模擬巫術儀式。”[5]173巖畫中明顯的祭日遺跡包括3處，一處是三個人像對一個光芒四射的太陽做出頂禮膜拜的動作，一處是大型人像旁畫有一個太陽，一處是太陽圖像下畫了一群手舞足蹈的人像，活力十足。[6]在新中國成立前，有些地區的壯人仍保留有懸掛“日月牌”的傳統。

在西疇，早期的巖畫藝術——蚌谷獅子山巖畫上也能夠看到對太陽的崇拜。巖畫中第二組畫中有一個16道芒紋的太陽、一個21道芒紋的午時的太陽，此外，還有對應的一個上弦月等圖像；第三組畫中也有太陽。據推測，獅子山巖畫的年代大約在七千多年前。②如前所述，西疇太陽鳥母神話及節日祭祀更突出表現了對太陽的崇拜及禮贊。

在壯族地區，與太陽關系最密切的神話有兩類，即造日神話與射日神話。射日神話在太陽鳥母神話中也有涉及。

在廣西河池、云南文山一帶流傳的布洛陀神話把太陽出現的原因說成是布洛陀的功績：

人類安寧了，但大地黑沉沉，只有天上的雷王不時閃出一絲光亮，有時他耍一下威風，劈下森林來，森林就起了大火，人們才有亮光。

大家找來布洛陀，不能老等天上的雷王來給亮光呀！于是，布洛陀決心造太陽。

布洛陀和大家商量：“我們要造什么樣的太陽哩？”

有的說造一個像量米桶那樣小就可以了；有的說，造一個像三腳灶的圓圈那么大才好。

布洛陀說：“造成這種東西怎么掛到天上去呢？”大家又在想，不知誰看到火塘上面那個吊著烘烤東西的竹籃，便說：“就造個像竹籃一樣的吧！”

于是，布洛陀便和著泥巴，捏成一個像吊籃那樣的東西，拿到天火里去燒，待到燒得紅彤彤的時候，就找來一根鐵鏈捆綁住，拖到山頂上，向天上一甩，那竹籃似的東西便拋向天空，掛在天上了。可這太陽被天上的風一吹，臉孔就變慘白了，也沒有光芒。人們沒有得到溫暖。

大家又來找布洛陀。

布洛陀說：“要到海里去找蛟龍，扯他的眉毛和睫毛來才行。”于是，大家到海里見到蛟龍，便擒住他，扯下他的眉毛和睫毛來給布洛陀。

布洛陀又和著泥巴，照著火塘上烘烤東西的竹籃又捏成一個，把蛟龍的眉毛和睫毛在周圍貼住，又拿到天火里去燒，待到燒得紅彤彤的時候，又拿一根鐵鏈來捆綁，拖到山頂上，向天空用力一甩，又把它拋到天空里掛上了。這回，這個用蛟龍眉毛和睫毛貼邊的東西便能發出萬道光芒來，人間不但有亮光，也得到溫暖了。布洛陀前邊做的那個臉孔慘白的東西就是月亮，后做的這個有光芒的東西就是太陽。[3]50

造日月的母題在各民族神話、史詩中時常出現，在壯族麼經中也有神仙、王造日月的說法，但上面引述的神話突出了布洛陀的神力。首先，太陽、月亮的出現，為人類世界的晝夜、時間的運行制定出了一個規范，讓人們的生活有了時間坐標，這是它們存在的第一層意義。其次，它們為人類帶來的光明，尤其是太陽的光輝，對人們從事稻作生產等農事而言意義非凡。在射日母題中，太陽、月亮被進一步“擬人化”，它們不只是具有發光、發熱特點的有生命體，和人一樣，可以談戀愛、結婚、生孩子，有高興、害怕、恐懼等各種情感。

壯族神話中造日月的情節敘述有時也和射日神話聯系在一起。如這則《特桄射日》[3]50：

太陽和月亮在天空里，一個是男性，一個是女性，感到很寂寞，他們就結婚了，一下子便生下十個太陽來。

開始，太陽和月亮及兒女們輪流曬大地，每個曬一個月就休息。誰知太陽的兒女們個個都調皮搗蛋，竟一同來曬大地，搞得大地熱得像一個火海，人們都受不住了。

有一天，有個名叫特桄的人出去打獵，留他的妻子在家舂米。她背著孩子在背上，一面用腳踏舂碓，一面用長竹竿來掃散落在舂碓旁邊的米粒，誰知背上的孩子竟給太陽曬死了，害得她大哭起來，一氣之下她用竹竿向天上的太陽直刺，結果竹竿也給燒著火了。

這時她的丈夫特桄打獵回來，一見自己的孩子給太陽曬死了，心里很氣憤，就用箭向太陽射去，誰知十支箭射上去，都給太陽光燒掉了，他就去找布洛陀。

布洛陀叫他到森林里去找“埋恩”來做弓，用桄榔木來做箭，并且用狗血來泡。

特桄做好了箭，就一連向天上射了十支箭，十個太陽兒女們便落下海里去了。剩下太陽和月亮也害怕了，便到海里去躲起來，天下又黑暗起來。

大家來問布洛陀，布洛陀叫特桄到山上去看看，究竟太陽逃到哪里躲藏起來。

特桄爬到高山頂上去看望，見太陽躲在東海里面一個山洞里，怎么叫喊也不敢出來，怕特桄再射他。

布洛陀說：“你聲音太粗，叫喊起來太兇，我看公雞叫聲就像唱歌一樣，又響亮，又清脆，很悅耳，還是叫公雞請太陽出來吧！”

于是，特桄叫公雞去請太陽出來。

公雞走到海邊，下不了水，特桄又叫來母鴨，要母鴨馱著公雞到海中心去。

母鴨馱著公雞游到海中心，便對公雞說：

“我今天幫了你的忙，你將來怎么幫我的忙呢？”

公雞說：“這樣辦吧，將來你下蛋不用孵，讓我們家母雞來幫你孵吧。”

所以后來母鴨不孵蛋，生下蛋來都是母雞幫助孵的，因為它們早已訂好了約。

公雞在海中對著那個巖洞叫喊三聲，太陽和月亮聽到悅耳的歌聲，知道不會加害于他們，于是他們又姍姍地升上天來了。

特桄問布洛陀說：“將來他們再生小孩怎么辦？”

布洛陀說：“你把他們閹了吧，閹了就不會再生仔了，而且，規定他們三年才得見一次。”

于是，特桄把太陽和月亮閹掉了，并限制他們三年見面一次，要他們一個管白天，一個管黑夜。

所以現在三年有一次日食。

射日神話的起源有圖騰說、歷法說、日食與祭日救日等儀式說、“日暈”說等，尚無定論。“世界各民族的射日神話，集中體現了人類在生產力極為低下的狀態下企圖戰勝自然力，控制自然力的斗爭精神。相對于前述創世神話、造人神話、洪水神話等類型的神話而言，原始人對于自然的態度，在射日神話中有了一個根本的變化。他們再也不是神靈手中無足輕重的泥偶，也不再聽憑神靈任意決定他們的生死存亡。在自然面前，他們再不僅僅是匍伏哀祈，而是試圖運用自己發明的武器來加以抵抗。這一變化，可以說是原始人心理的一個歷史性的轉折。”[7]159射日神話又具有區域性特征。據李福清的研究，環太平洋的神話中多通過“射日”的方式解決人和太陽的矛盾。比如向北到達中國北部的黑龍江、西伯利亞地區，向西最遠到達印度東部，向南到達菲律賓、印尼。[2]

壯族的射日神話，也是壯族先民力圖在有限的能力范圍內，改變自然的一種嘗試。中國南方的氣候，時而暴雨，時而日曬，不易生存。尤其是陰雨天氣時，有可能十天半個月都見不到太陽。于是，壯族先民更渴望通過行之有效的辦法，解除太陽對人間的暴曬，讓太陽保持溫和的方式為地球提供光能。射日神話就是這種嘗試最典型的再現。這種嘗試帶有早期儀式的影子。如《山海經·大荒南經》里關于太陽的一條敘述說：“有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”郭璞對此做出了注解，說羲和“作日月之象而掌之，沐浴運轉于甘水中，以效其出入旸谷虞淵也，所謂世不失職耳”。羲和通過使用日月的模型，模擬它們在天際的起降、循環，以此保證日月的正常運轉。這在古人看來是十分嚴肅的事情，只有這種模擬巫術的儀式做好了，日月的運行才不會出錯，才能保證人間的風調雨順。射日具有濃厚的巫覡文化傳統。

在歐亞大陸和南北美洲地區，喚日神話母題又有其他的變形：太陽藏起來是因為受到舊神的嫉妒（或者現在的太陽還沒有被創造出來，或者它是最后幸存的太陽）或者它惱于受到的性騷擾；是神試著改善這種局勢，通常和早期人類一起合作；他們派動物（有時候是和類人的）使者去探索、引誘太陽（光）的守護者；他們到達了太陽的地方，并使用魔法、詩歌、計謀來使太陽出來；關著太陽的洞穴、房間或盒子被打開了；太陽出來了（常常，是出于好奇）；太陽被阻擋回去了，或者只是周期性地（一些天，某些季節）；太陽光出現了，生命成為了可能；太陽看管著/黎明或犯罪者被懲罰了；或者做出了一些交換。[4]148在環太平洋尤其是中國南方地區，射日和公雞喚日的母題相對更為集中。這在壯族神話中也是世界恢復常態的必要條件。壯族的射日神話生動地解釋了太陽要躲起來的原因——英雄射日，并且與洪水神話形成了較為穩定的敘事結構。

在民間流傳的射日神話中，太陽的數目也不一樣，有九個、十二個等說法，此處引用的神話說是“十個”太陽。吳曉東先生說：“目前我們看到的各族日月神話中日月數目千差萬別，那只是各族人根據本族對數目偏好的任意使用，并沒有歷法的依據，也找不到相應的敘事場景，只能認為是《大荒經》日月神話的變異。”[8]225壯族民間流傳的日月神話中，太陽的數目也受到各種觀念的影響，并不存在一個標準。

從造日月、射日到太陽鳥母神話中的托起太陽或尋找太陽，可以看出壯族先民對太陽認知的變化與發展。人們把太陽的出現視為神祇的杰作，并感激它為人類世界帶來的光明與溫暖。但在日常生活中，身處亞熱帶地區的先民常為炎熱的氣候與太陽的暴曬所困擾，而時常出現的持續陰天、霧天又對農業生產活動、人類生活產生了影響，故而早期先民對于太陽的重要作用重新獲得了深刻認識，并形成了“太陽鳥母”、“尋找太陽”等神話母題來強調太陽的特殊意義。

三、對太陽鳥母進行文化產業開發的建議

西疇太陽鳥母神話及其儀式是壯族太陽崇拜的突出表現形態，如何能夠使這一壯族先民的文化傳統繼續傳承，并進行合理、有效的文化產業開發，是我們應當深入考慮的一個問題。

在當前國家日益重視精神文明建設、文化傳統保護與重建的大語境下，對太陽鳥母神話及其相關文化傳統進行保護與開發，筆者有如下建議：

1.將傳承太陽鳥母神話及相關儀式傳統的上果村作為壯族傳統村落進行保護，盡量保持上果村的壯族文化傳統的表征留存。這些表征包括房屋、服飾、語言、生活用具、生產工具等，使外界對于上果村的壯族文化首先產生一個感性認知。

2.將太陽鳥母神話以書面、影音等方式進行傳播，在學校課外書或者課外活動上講述神話及相關傳說，讓子子孫孫都記得壯族歷史悠久的口頭傳統并以此增加對民族的認同與自豪感。

3.從壯族文化傳統中尋找特定的意向，設計太陽鳥母的標志或徽標，用以推進對太陽鳥母神話象征的強化，使不同地區來的人們能夠對太陽鳥母神話產生不可磨滅的深刻印象。

4.將上果村相關的祭祀儀式以藝術的形式通過舞臺來進行展示，這既可以使前來上果村參觀的人們能夠一年四季感同身受儀式的風采，又能深入理解太陽鳥母神話及其傳統的精髓。

5.要依托太陽鳥母神話及其信仰打造相關文化產業，必須開發一系列的文化產品，除了上述的影音資料、徽標等，還可以設計與太陽鳥母信仰相關的各種形象玩偶、鑰匙扣等紀念品，出售當地的壯族服飾及各種生產、生活用具，以實現人們的消費需求。

注釋：

①王明富搜集整理：《乜星與太陽》，內部資料。

②黃懿陸：《西疇縣蚌谷獅子山巖畫研究》，內部資料。

參考文獻：

[1]王明富.那文化探源——云南壯族稻作文化田野調查[M]昆明：云南民族出版社，2008.

[2]北京大學外國語學院網站.李福清院士第二次講座：射日神話比較研究[EB/OL].

http：//sfl.pku.edu.cn/show.php？contentid=1019.

[3]農冠品編注.壯族神話集成[M].南寧：廣西民族出版社，2007.

[4]Michael Witzel. The Origins of the Worlds Mythologies[M]. New York： Oxford University

Press ，2012.

[5]何星亮.中國自然神與自然崇拜[M].上海三聯書店，1995.

[6]廣西壯族自治區文化廳文物處，廣西壯族自治區博物館編.廣西左江巖畫[M].文物出版社，

1988.

[7]陳建憲.神祇與英雄[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1995.

[8]吳曉東.<山海經>語境重建與敘事解讀[M].北京：中國社會科學出版社，2013.

作者簡介：李斯穎（1981-），女，壯族，廣西人，文學博士，中國社會科學院民族文學研究所助理研究員。

（責任編輯：李直）

基金項目：本文系國家社科基金青年項目“臺語民族跨境族源神話及其信仰體系研究”（項目編號：14CZW070）的階段性成果。