“第一個(gè)北大”思維中的書院精神

蕭偉光

辦好中國的世界一流大學(xué)，必須有中國特色。沒有特色，跟在他人后面亦步亦趨，依樣畫葫蘆，是不可能辦成功的。這里可以套用一句話，越是民族的越是世界的。世界上不會(huì)有第二個(gè)哈佛、牛津、斯坦福、麻省理工、劍橋，但會(huì)有第一個(gè)北大、清華、浙大、復(fù)旦、南大等中國著名學(xué)府。我們要認(rèn)真吸收世界上先進(jìn)的辦學(xué)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更要遵循教育規(guī)律，扎根中國大地辦大學(xué)。

——習(xí)近平 《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》

古人說“傳道、授業(yè)、解惑”，教師職責(zé)第一位的就應(yīng)該是“傳道”。

——習(xí)近平2014年考察北師大時(shí)指出

新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖胡適先生對中國的兩大傳統(tǒng)非常推崇：一是科舉，一是書院。不幸的是，這兩大傳統(tǒng)因清末新政而湮滅，胡先生對此曾多次表示惋惜：

這一千年來的中國教育史，可說是書院制度的沿革史。這是我深信而不疑的。二十年前的盲目的革新家不認(rèn)得書院就是學(xué)堂，所以他們毀了書院來辦他們所謂“學(xué)堂”！他們不知道書院是中國一千年來逐漸演化出來的一種高等教育制度；他們忘了這一千年來造就人才，研究學(xué)問，代表時(shí)代思潮，提高文化的唯一機(jī)關(guān)全在書院里。他們不知道他們所謂“學(xué)堂”，——那掛著黑板，排著一排一排的桌凳，先生指手劃腳地講授，學(xué)生目瞪口呆地聽講的“學(xué)堂”，——乃是歐洲晚近才發(fā)明的救急方法，不過是一種“灌注”知識的方便法門，而不是研究學(xué)問和造就人才的適當(dāng)方法。他們不知道這一千年演進(jìn)出來的書院制度，因?yàn)樗⒅刈孕薅蛔⒅刂v授，因?yàn)樗岢詣?dòng)的研究而不注重被動(dòng)的注射，真有他獨(dú)到的精神，可以培養(yǎng)成一種很有價(jià)值的教育制度，二十年前的革新家因反對八股的科舉而一并廢除了文官考試制度；因反對書院的課程不合時(shí)勢而一并廢除了一千年艱難演進(jìn)的教育制度！沒有歷史眼光的革新家的流毒真不淺啊！（《書院的教育》，見耿云志主編：《胡適遺稿及秘藏書信》，第5冊）

這段話主要有如下幾層意思：（一）唐宋以來一千年的高等教育制度是書院，其主要功用是研究學(xué)問和造就人才；（二）清末新政，廢書院，興學(xué)校，“因反對書院的課程不合時(shí)勢而一并廢除了一千年艱難演進(jìn)的教育制度”，這種非此即彼、因噎廢食的決絕態(tài)度，無異于“把孩子和洗澡水一起潑掉”，是沒有歷史眼光的體現(xiàn)，這也意味著，一旦條件成熟，書院將重回歷史舞臺(tái)；（三）書院有其“獨(dú)到的精神”，相對于學(xué)校的被動(dòng)與整齊劃一，書院的學(xué)生因?yàn)樽⒅刈詫W(xué)而主動(dòng)，書院的老師因?yàn)樽⒅匾虿氖┙潭`活。

書院與學(xué)校優(yōu)劣的對比，毛澤東在1921年的《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中也有精彩論斷。他認(rèn)為，所謂書院的主要問題在于，其研究內(nèi)容“‘八股’干祿之具”“只是一種玩物”，算不上正當(dāng)?shù)膶W(xué)問。關(guān)于學(xué)校的壞處：

一是“師生間沒有感情。先生抱一個(gè)金錢主義，學(xué)生抱一個(gè)文憑主義，‘交易而退，各得其所’”，這簡直異化為“一種商業(yè)行為”；

二是“用一種劃一的機(jī)械的教授法和管理法去戕賊人性”，“自有劃一的教授，而學(xué)生無完全的人性。自有機(jī)械的管理，而學(xué)生無完全的人格”，這是學(xué)校的最大缺點(diǎn)；

三是“鐘點(diǎn)過多，課程過繁。終日埋頭于上課，幾不知上課以外還有天地”。

總之，學(xué)校“壞的總根在使學(xué)生的之于被動(dòng)，消磨個(gè)性，滅掉性靈，庸儒的墮落浮塵，高材的相與裹足”，因?yàn)楸粍?dòng)，所以無個(gè)性，教育的平庸化則不可避免。

相對于學(xué)校的三大壞處，書院則有三大好處：

一是“師生感情甚篤”；

二是“沒有教授管理，但為精神往來，自由研究”；

三是“課程簡而研討周，可以優(yōu)游暇豫，玩學(xué)有得”。

“優(yōu)游”的“游”特別緊要。如果學(xué)生疲于奔命，則無法體貼到學(xué)問的滋味，一旦離開學(xué)校，所得必然易于忘掉。這一點(diǎn)，清華大學(xué)老校長梅貽琦先生1941年4月在《〈大學(xué)〉一解》（此文是梅貽琦在主持西南聯(lián)大常務(wù)工作期間，熬了一夜寫出要點(diǎn)、由潘光旦先生代擬的文稿；另，潘光旦先生與梅貽琦先生、陳寅恪先生、葉企孫先生并稱為百年清華四大哲人，他是最早發(fā)現(xiàn)專業(yè)化教育弊端并提出通才教育思想的教育家之一，其在教育上最具特色的貢獻(xiàn)是提出了“位育”之道——這可能是中國學(xué)界自嚴(yán)復(fù)后將傳統(tǒng)文化精神與西方先進(jìn)的科學(xué)知識進(jìn)行結(jié)合的最早的成功范例）中有極為透辟之認(rèn)識：

古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游，孟子曰，“游于圣人之門者難為言”，間嘗思之，游之時(shí)義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！

“從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成”，這才是真正的“以文化人”。師生由“大魚前導(dǎo)，小魚尾隨”的“從游”關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤白嗉颊吲c看客之關(guān)系”，這正道出了書院教育與學(xué)校教育的本質(zhì)區(qū)別之一。

古人云，“學(xué)者，效也”，又云“學(xué)者，覺也”，老師必先引起學(xué)生效仿之愛慕，方能喚醒其自性之覺知，這正如大魚帶著小魚游，跟著“游”是“效”，而會(huì)“游”則是自身的潛能，并非外在給予乃至強(qiáng)加。

自由的教育是與“填鴨子”的過程恰好相反的一種過程。自由的教育不是“受”的，也不應(yīng)當(dāng)有人“施”。自由的教育是“自求”的，從事于教育工作的人只應(yīng)當(dāng)有一個(gè)責(zé)任，就是在青年自求的過程中加以輔助，使自求于前，而自得于后。大抵真能自求者必能自得，而不能自求者終于不得。（《自由之路》）

潘光旦先生這段話道出了自由教育之真諦。“填鴨子”的灌輸從根本上說是違背人性的，“自由的教育”必定是“自求”的。“大抵真能自求者必能自得，而不能自求者終于不得”，在這里，人的主體性與能動(dòng)性得到最充分的重視。

過去有個(gè)成語叫“負(fù)笈求學(xué)”，現(xiàn)在更多的是“考學(xué)”，這是兩種頗為不同的心態(tài)，耐人尋味。百年間，中國的教育理念和模式發(fā)生了天翻地覆的變化。不僅僅學(xué)生有不同的心態(tài)，老師也有不同的心態(tài)，對此，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、恩師樓宇烈先生三年前在應(yīng)燕京讀書會(huì)之邀的講演中有頗為形象生動(dòng)的論述：

近代有一位非常重要的學(xué)者，叫做馬一浮，我們稱他為中國最后一位理學(xué)家。我曾經(jīng)寫過一篇介紹馬一浮先生的文章，如果要跟他比，那他才是真正的學(xué)者，我們自己什么也不是。為什么這樣講呢？因?yàn)樗孀袷亍岸Y”。他說，“禮聞來學(xué)，未聞往教”，禮啊，只聽說過你主動(dòng)跑過來向我求學(xué)，沒聽說過我跑過去主動(dòng)教你，于是，當(dāng)年浙江大學(xué)的校長竺可楨先生專程去請他，說你到我們學(xué)校來講課吧，結(jié)果馬一浮先生搬出《禮記》這兩句話，“禮聞來學(xué)，未聞往教”，我不能跑過去當(dāng)老師，他們要學(xué)就讓他們找我來學(xué)。

當(dāng)年我不太明白，怎么這么老頑固啊！慢慢地，我想明白了，他這個(gè)有道理，我們在他面前都要汗顏。當(dāng)然時(shí)代不同了，我們也可以用變通變通嘛，但是根本精神是要堅(jiān)持的。《禮記》的這句話講了一個(gè)非常重要的道理，學(xué)習(xí)主體一定要有主動(dòng)性，那你對他講才是有效的，他根本沒有想要得到，你去給他講有什么意義呢！所以今天來講我來給大家講，還是守了禮的。如果大家不是自愿來，我跑到這個(gè)地方來講那就是“對牛彈琴”。

說“對牛彈琴”大家不要生氣啊！“對牛彈琴”是批評那個(gè)彈琴的人，你怎么不看對象你就彈呢！學(xué)習(xí)最重要的就是主動(dòng)性。《論語》里面有這樣一句話啊，叫做“不憤不啟，不悱不發(fā)”。我們常常講“啟發(fā)”，“啟發(fā)”不是隨便亂“啟發(fā)”啊，要他胸中有這個(gè)要求，逼得他不發(fā)出來難受，這個(gè)時(shí)候你給他去說，他才能夠受益啊！他根本就沒有這個(gè)要求，他不“憤”，也不“悱”，你非得要“啟發(fā)”他，可能嗎？所以一定要等他“憤”，等他“悱”，這個(gè)時(shí)候“啟發(fā)”才有用。

光有主動(dòng)性夠不夠呢？還不行，還要能夠融會(huì)貫通。不要今天我給你講了一，你就知道一，明天給你講了二，你就知道二，那我要讓你知道十，那我得講十次。所以《論語》里面接著這句話下面就說：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”什么意思啊？我給你講一個(gè)方的東西，方的東西有四個(gè)角，我給你講一個(gè)角，你應(yīng)該也知道其他三個(gè)角也是這樣啊，結(jié)果我給你講了這一個(gè)角，其他三個(gè)角是怎樣的你不知道，這樣的學(xué)生啊，趁早別教了，因?yàn)樗荒軌虬l(fā)揮學(xué)習(xí)的能動(dòng)性去融會(huì)貫通。

學(xué)子一定要主動(dòng)、自覺地求學(xué)，先生才能有針對性地教育，正所謂“求則得之，舍則失之，是求在我者也”。學(xué)子如果沒有學(xué)習(xí)的要求，老師主動(dòng)送上門，那就是“對牛彈琴”，類似于上文所說的“奏技者與看客之關(guān)系”，這樣的教育是沒有希望的。“錢學(xué)森之問”，很大的一個(gè)癥結(jié)就在此，失掉了教育的靈魂，何以涵育杰出人才？書院精神與大學(xué)精神最為核心的區(qū)別就在于，前者是要守禮的，是要堅(jiān)守和弘揚(yáng)“禮聞來學(xué)，未聞往教”師道精神的——倘若“師”無“道”，“傳道”有何意義？

當(dāng)然，中西文化并非簡單的二元對立，書院與學(xué)校也并非不能融合。事實(shí)上，“五四”以后在國學(xué)研究與人才培育方面取得突出成就的機(jī)構(gòu)，都有書院精神的支撐。

1925年，清華成立了研究院國學(xué)門，亦通稱清華國學(xué)研究院。在清華國學(xué)研究院短暫的辦院歷史里，培養(yǎng)了數(shù)十位學(xué)有專長的國學(xué)學(xué)者，其中很多成為我國人文學(xué)界的著名學(xué)者或國學(xué)大師。清華國學(xué)研究院幾位導(dǎo)師的研究，在當(dāng)時(shí)代表了我國國學(xué)研究的最高水平。清華研究院在短時(shí)間內(nèi)開創(chuàng)出一股研究國學(xué)的新風(fēng)氣，成為中國近代教育史上的一個(gè)奇跡。清華國學(xué)研究院的《章程》指明了它的根本精神之所系：

本院略仿舊日書院及英國大學(xué)制度。研究之法，注重個(gè)人自修，教授專任指導(dǎo)，其分組不以學(xué)科，而以教授個(gè)人為主，期使學(xué)院與教授關(guān)系異常密切，而學(xué)員在此段時(shí)期中，與國學(xué)根祗及研究方法，均能確有收獲。

如果說清華國學(xué)研究院是中西合璧的話，無錫國學(xué)專修學(xué)校（原名國學(xué)專修館）則基本上沿襲宋明以來的書院精神與格局。

1920年，近代著名教育家、工科先驅(qū)、國學(xué)大師唐文治先生辭去南洋校長職務(wù)，以幾近雙目失明之身，創(chuàng)立無錫國專。他為無錫國專確立的辦學(xué)宗旨為六個(gè)字，“正人心，救民命”，因?yàn)椤爱?dāng)戰(zhàn)國之世，孟子專崇仁義之訓(xùn)，斥去私利……今世一大戰(zhàn)國也，于斯而提倡仁義之說，欲以救心而救國”，“吾國情勢日益危殆，百姓困苦已極，此時(shí)為學(xué)，必當(dāng)以正人心、救民命為惟一主旨”。這個(gè)宗旨的制定并非偶然。掌校南洋時(shí)，唐文治先生就在大禮堂懸掛“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的橫幅，并親書“人生惟有廉潔重，世界須憑氣骨撐”的對聯(lián)，借以警策莘莘學(xué)子。

唐先生手訂的《無錫國學(xué)專修館學(xué)規(guī)》以張載的《東銘》、《西銘》，朱熹的《白鹿洞學(xué)規(guī)》，高攀龍的《東林會(huì)約》和湯斌的《志學(xué)會(huì)約》為精神先驅(qū)，館內(nèi)科目很特別地分為“躬行”“孝弟”“辨義”“經(jīng)學(xué)”“理學(xué)”“文學(xué)”“政治學(xué)”“主靜”“維持人道”和“挽救世風(fēng)”十大類，前面三項(xiàng)和第八項(xiàng)與為人之道相關(guān)，中間四項(xiàng)與為學(xué)之方相關(guān)，其中“經(jīng)學(xué)”“理學(xué)”“文學(xué)”基本上為傳統(tǒng)中國學(xué)問的科目，而“政治學(xué)”一科的設(shè)置則凸顯了唐先生經(jīng)世致用的問題意識，所謂“凡士人通經(jīng)學(xué)、理學(xué)而能達(dá)于政治者，謂之有用，謂之通人；不能達(dá)于政治者，謂之無用，謂之迂士”，這是理學(xué)之空疏與樸學(xué)之繁瑣之反動(dòng)。后兩項(xiàng)是希望學(xué)生們努力的目標(biāo)。

在歐風(fēng)美雨席卷華夏大地之時(shí)，師生傲然挺立，以“繼絕學(xué)”自命。講學(xué)的大儒“痛舊道德之淪喪，新文化之似是而非”，“深愿以淑人心扶世道救中國”；學(xué)生則譴責(zé)新學(xué)之士“見異思遷，拋荒古訓(xùn)”，“所有這些論說，都直接針對北大為代表的新文化”（參見北京大學(xué)中文系陳平原教授《傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——以無錫國專為中心》一文）。

1931年，國際聯(lián)合會(huì)教育科代表唐克爾·培根參觀無錫國專后感慨：“我們來中國看過很多學(xué)校，讀的是洋裝書，用的是洋筆，充滿洋氣。這里才看到純粹中國文化的學(xué)校，才看到線裝書和毛筆桿。”培根除談及國學(xué)之重要性，更宣稱：“貴校為研究‘國學(xué)’之最高學(xué)府，負(fù)有保存固有文化之責(zé)，與普通學(xué)校之使命不同。”這樣的評價(jià)，給出了無錫國專在中國教育史上的精準(zhǔn)定位，可謂深得唐先生本心。

唐先生是它無錫國專這所“書院式的學(xué)校”（參閱錢仲聯(lián)：《無錫國專的教學(xué)特點(diǎn)》，見《文教資料》1985年2期）的靈魂性人物。對此，陳平原教授指出：

民國年間的大學(xué)校長，頗有一言九鼎，決定整所大學(xué)的風(fēng)格與走向的，如國立大學(xué)的蔡元培、梅貽琦、私立大學(xué)的張伯苓、教會(huì)大學(xué)的司徒雷登等。但所有這些校長，就其與所主持的學(xué)校的親密程度而言，均不若唐文治之于無錫國專。稱唐校長乃無錫國專的靈魂，一點(diǎn)也不過分。不只是規(guī)劃與創(chuàng)辦，更包括日常的管理與講授，唐先生幾乎事必躬親，盡管其眼睛已經(jīng)基本失明。可以這么說，無錫國專的一舉一動(dòng)，都帶著明顯的唐文治個(gè)人色彩。這自然是因?yàn)閷W(xué)校規(guī)模小（頂峰時(shí)期學(xué)生人數(shù)也不過三百人），加上是私立，校長有權(quán)“說了算”。但更重要的是，如此兼及傳統(tǒng)書院的山長與現(xiàn)代學(xué)堂的校長，正是唐文治的自我定位。

那個(gè)時(shí)代，西學(xué)涌動(dòng)，人心浮薄，“是今而菲古，騖外而遺內(nèi)，尊西而忘中”是社會(huì)的大流，唐先生卻中立不倚，為后世播下了不少讀書種子。

無錫國專培養(yǎng)學(xué)生的絕對數(shù)量不多，卻保持了極高的成材率，唐蘭、吳其昌、蔣庭曜、王蘧常、魏建猷、蔣天樞、錢仲聯(lián)、王紹曾、朱星元、王桐蓀、郭影秋、吳天石、鮑正鵠、馬茂元、馮其庸、陳祥耀、楊廷福、陳征、周振甫、湯志鈞、范敬宜、姚奠中、曹道衡等一大批文史研究領(lǐng)域及其它領(lǐng)域的優(yōu)秀人才，至今仍嘉惠學(xué)林。

“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。”書院自有其特有之精神，一旦喪失自由講學(xué)之精神而淪落為功名利祿之學(xué)，則書院名存實(shí)亡，反而會(huì)戕賊人才。對此，南宋大儒朱子早就有過明示：

先生至岳麓書院，抽簽子，請兩士人講《大學(xué)》，語意皆不分明。先生遽止之，乃諭諸生曰：“前人建書院，本以待四方士友，相與講學(xué)，非止為科舉計(jì)。某自到官，甚欲與諸公相與講明。一江之隔，又多不暇。意謂諸公必皆留意，今日所說，反不如州學(xué)，又安用此贅疣！”

書院教育是超越于科舉應(yīng)試的，但正所謂“人能弘道，非道弘人”，再好的制度也需要人才來執(zhí)行、來光大。這一點(diǎn)， 1949年由國史大家錢穆先生在香港創(chuàng)立的新亞書院的《學(xué)規(guī)》中有鮮明展示：

中國宋代的書院教育是人物中心的，現(xiàn)代的大學(xué)教育是課程中心。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心傳授各門課程的。

課程學(xué)分是死的，分裂的。師長人格是活的，完整的。你應(yīng)該轉(zhuǎn)移自己目光，不要僅注意一門門的課程，應(yīng)該先注意一個(gè)個(gè)的師長。

宋代書院的設(shè)立，正所謂“人存政舉，人亡政息”，沒有連續(xù)性是其缺點(diǎn)，而以人物為中心、有大賢之人則有高品質(zhì)書院，不會(huì)因?yàn)楸惑w制化而僵硬，民間社會(huì)的活力成為推動(dòng)社會(huì)革新與進(jìn)步的主動(dòng)力，這是其優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)代大學(xué)只看得到課程而看不到課程背后的師長，學(xué)生頭腦也被死的學(xué)分糾纏得支離破碎，師長的品格成了不受重視的私德，人被學(xué)術(shù)異化，這是大學(xué)的流弊。

與朱子并成為“東南三賢”的大儒張栻在《岳麓書院記》中指出，“成就人材，以傳道而濟(jì)斯民”，這正是書院真精神所在。“唐宋以來一千年的高等教育制度是書院，其主要功用是研究學(xué)問和造就人才”，這是前賢往哲篳路藍(lán)縷探索出來的、與中華文化的傳承與弘揚(yáng)相適應(yīng)的教育體制。有著千余年歷史的中國書院，在開創(chuàng)儒家學(xué)派、挺立民族脊梁、凝聚民族精神、涵養(yǎng)民族元?dú)庖约皞鞒兄腥A文明等方面，發(fā)揮過舉足輕重的作用。

時(shí)至今日，振興書院精神、借鑒書院制度更是刻不容緩，對此，上海師范大學(xué)哲學(xué)系陳衛(wèi)平教授研究指出：

實(shí)踐證明，借鑒書院制度對于傳授傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的研究人才有著特別明顯的效果。何以會(huì)如此呢？簡單地說，是由于書院的體制有著與傳授傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)傳統(tǒng)文化研究人才相適應(yīng)的三個(gè)“打成一片”：把現(xiàn)代學(xué)校中分科的知識打成一片；把為學(xué)與為人打成一片；把教師與學(xué)生打成一片。（《“國學(xué)熱”與當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失》）

三個(gè)“打成一片”的論斷頗為中肯。“把教師與學(xué)生打成一片”就是師生親密的“從游”關(guān)系，“把為學(xué)與為人打成一片”則正是儒家仁智合一、知行合一的偉大傳統(tǒng)。對此，樓宇烈先生有精準(zhǔn)的概括：

中國傳統(tǒng)書院的根本精神，我以為就是教之以“為人之道，為學(xué)之方”，這是教育的根本理念和宗旨。中國傳統(tǒng)文化中，對教育是非常重視的。《禮記·學(xué)記》中明確指出：“建國君民，教學(xué)為先。”教育為立國之本，“立國之本”的根本之處并不是簡單地教授知識，而是教之以“為人之道”和“為學(xué)之方”。

方者，術(shù)也，“道”為本，“術(shù)”為用，《中庸》所謂“尊德性而道問學(xué)”。

如何讓書院精神“活起來”？樓宇烈先生作為七寶閣書院名譽(yù)院長，給書院題過四句話，將“為人之道”和“為學(xué)之方”做了精煉的概括：

教之以愛，育之以禮，啟之以智，導(dǎo)之以行。

在接受時(shí)任《小學(xué)語文·國學(xué)》編輯部主任張素聞女史的采訪時(shí)，樓宇烈先生對這16個(gè)字做了闡釋：

培養(yǎng)孩子關(guān)愛自己、關(guān)愛他人的能力，有些孩子不知道自愛。作為家長，首先要給孩子愛，又要讓孩子懂得愛人，開發(fā)他的情商，而不僅是開發(fā)他的智商。只有懂得愛人的孩子，才會(huì)為了他人而努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的動(dòng)力來源于他對世人的熱愛，對家人的熱愛，要把關(guān)愛他人放在最重要的位置。

養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。朱熹在《大學(xué)章句序》中就講到八歲入小學(xué)，“教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)”，這些都是行為規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范，懂得什么樣的場合該如何言行舉止。

開拓孩子們廣泛的興趣，包括求知欲，這個(gè)興趣即便只有五分鐘熱度，也沒關(guān)系，重要的是培養(yǎng)一種廣闊的興趣，廣闊的探索精神。

鍛煉孩子的動(dòng)手實(shí)踐能力，多讓孩子們動(dòng)手，包括疊紙、雕刻、女孩子學(xué)學(xué)插花，都很好。

“為人”與“為學(xué)”并行不悖，且以“為人”為統(tǒng)領(lǐng)，這16個(gè)字不僅對蒙學(xué)有指導(dǎo)意義，對大學(xué)教育一樣有指導(dǎo)意義。《新亞學(xué)規(guī)》也指出：“你須先求為一通人，再求成為一專家”，先成人，再成家，這正是“把為學(xué)與為人打成一片”的體現(xiàn)。

集天地正氣，砥礪涵養(yǎng)尊德性

讀古今文章，切磋琢磨道問學(xué)

這是樓宇烈先生為敬德書院至圣堂題寫的楹聯(lián)，“為人之道”與“為學(xué)之方”二者皆涵容于其中。