《古詩考釋》：詩史互證的新成果

范英梅

鄧小軍教授的《古詩考釋》，共收錄30篇文章。作者的研究不局限于某一朝代、某一作家的專門研究，而是涵蓋了從《詩經(jīng)》到現(xiàn)當(dāng)代古典詩詞整個(gè)文學(xué)史上諸多重要問題，且始終以歷史文化價(jià)值為旨?xì)w，提出了很多具有創(chuàng)建的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

該書收錄的《論中國傳統(tǒng)詩歌的文化精神》指出：“中國文化是一種人文主義的文化，仁的文化，而不是知（科學(xué)）的文化或神（宗教）的文化。”（P255）并進(jìn)一步提出：“仁的文化以情感為根底，詩歌是情感的藝術(shù)，這就決定了中國傳統(tǒng)詩歌在中國文化中具有極為重要的地位。……民胞物與、正義感、國身通一、天人合一之文化精神，在詩歌中既分別落實(shí)，又相互融匯，在思想感情的根源之地，匯歸為一，成為三千年詩歌發(fā)展史的中軸。”（P259）這種深沉的文化關(guān)懷，通貫全書。《國學(xué)研究的態(tài)度與意義》指出：“求中國歷史文化的意義與價(jià)值，為本民族精神生命提供資源，這亦應(yīng)當(dāng)是今日國學(xué)研究的意義所在。”（P406）

《古詩考釋》繼《詩史釋證》之后，十年磨一劍，又發(fā)掘出歷史和文學(xué)史上很多鮮為人知的史實(shí)。作者在詩史互證研究方法基礎(chǔ)上，探究了文學(xué)史上“隱藏的異代知音”。如《隱藏的異代知音》所述，“隱藏的異代知音的被發(fā)現(xiàn)，則具有雙份的珍貴價(jià)值——前代優(yōu)秀作品的被理解，和后代優(yōu)秀作品的被理解。”（P233）《元好問詩述沁州出土隋薛收撰〈文中子墓志〉》，通過對(duì)元好問兩首詩的箋證，論證了薛收《隋故征君文中子碣銘》的真實(shí)性。《李白〈峨眉山月歌〉釋證》指出李白作品寫實(shí)的一面。《杜詩：神韻與詩史的融合》指出：“杜詩不僅繼承了盛唐詩追求神韻的藝術(shù)傳統(tǒng)，而且以神韻與詩史的融合，突破和發(fā)展了盛唐詩的神韻傳統(tǒng)。”（P63）《辛棄疾〈賀新郎·別茂嘉弟〉詞的古典與今典》指出：“（辛詞）借用古典，以指陳靖康之恥、岳飛之死之當(dāng)代史。從而亦寄托了稼軒自己遭受南宋政權(quán)排斥之悲憤，及對(duì)南宋政權(quán)對(duì)金妥協(xié)投降政策之判斷。”（P90）《論宋詩》指出：“宋詩的精神是一種有品節(jié)又有涵養(yǎng)的精神。”（P271）《“殉國”：陳寶箴死因的新證據(jù)》，通過對(duì)夏敬觀、陳三立贈(zèng)答詩的箋證，以雙方共同述及陳寶箴死于“殉國”，補(bǔ)充證明了此前關(guān)于陳寶箴之死因?yàn)榇褥筚n死的觀點(diǎn)。《〈西青散記〉與賀雙卿考》第一次采用一系列稿本、檔案等原始文獻(xiàn)，提出《西青散記》不僅是為金壇綃山女詩人賀雙卿而作，亦是為反清復(fù)漢之志而作，雙卿的真實(shí)性無可置疑。《現(xiàn)代詩詞三大家 ：馬一浮、陳寅恪、沈祖棻》指出：“以馬一浮、陳寅恪、沈祖棻為代表的現(xiàn)代詩詞，最突出的特色是詩史特色。……現(xiàn)代詩詞真正是繼承了中國古代詩詞最核心的命脈和傳統(tǒng)，國身通一、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的命脈，屈原、陶淵明、李白、杜甫、辛棄疾的傳統(tǒng)。”（P278）《賴高翔先生及其詩》認(rèn)為，賴先生是當(dāng)今的陶淵明，是中國文化傳統(tǒng)的見證人。作者的這些研究，對(duì)于深入理解中國文學(xué)，完善中國文學(xué)史有重要作用。

作者的研究細(xì)致入微。《陶淵明田園詩與農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)》結(jié)合自己在農(nóng)村生活的經(jīng)驗(yàn)，糾正了古詩注家因不了解農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致的注釋錯(cuò)誤。《釋〈春江花月夜〉“搗衣砧上拂還來”》通過對(duì)絲綢工藝與絲綢生產(chǎn)史相關(guān)知識(shí)的系統(tǒng)考察，解決了《春江花月夜》研究中的學(xué)術(shù)問題。對(duì)《詩經(jīng)·大雅·節(jié)南山》“有實(shí)其猗”、“勿罔君子”，《孔雀東南飛》“孔雀東南飛”，《西洲曲》“欄桿十二曲”、《琵琶行》“弟走從軍阿姨死”等的考釋，都有發(fā)前人所未發(fā)。

作者選擇了一條充滿荊棘的學(xué)術(shù)道路，挑戰(zhàn)了難度極大的詩史互證的治學(xué)方法。為了補(bǔ)充圖書館、檔案館所藏文獻(xiàn)的不足，還經(jīng)常深入各地進(jìn)行田野調(diào)查。作者曾親自帶領(lǐng)十余位學(xué)生赴山西呂梁山考察文中子講學(xué)洞及隋代大儒王通故里。但是更重要的是，從書中可見作者一以貫之的深沉的文化關(guān)懷和獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神。作者注重啟發(fā)后輩學(xué)子體認(rèn)和傳承文化命脈。作者講授《詩經(jīng)》時(shí)，注意讓學(xué)生體會(huì)“以一國之事，系一人之本”的中國詩人品格。作者還積極推動(dòng)古代文學(xué)教學(xué)改革，專門為學(xué)生開設(shè)了古典詩詞寫作課程，悉心指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使用各類歷史語言工具書和地理工具書。該書的《中古文學(xué)教革探索》《詩詞寫作教學(xué)的探索》《中國古代文學(xué)的輔助技能教學(xué)》等文，記錄了作者辛勤耕耘的成果。

值得一提的是，作者精于古典詩詞創(chuàng)作，其創(chuàng)作的《悲嘉定》亦可看作詩史，《司晨》《頤和園魚藻軒》等詩也可稱為“隱藏的異代知音”。 因此對(duì)古典詩詞有了更深的體認(rèn)。

《古詩考釋》一書是鄧教授文化關(guān)懷和學(xué)術(shù)精神的集中體現(xiàn)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。最后，筆者還是想引用陳寅恪先生的“獨(dú)立之精神，自由之思想”來概括鄧教授的為人為學(xué)。