侗族大歌聲何去

張洪明

千百年來，侗族大歌通過歌隊(duì)和歌師傳承至今。而且隨著時(shí)代的發(fā)展，媒體技術(shù)不斷創(chuàng)新，侗族也走出西南群山為全國人民所熟知。但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳媒技術(shù)的進(jìn)步也使侗族大歌的發(fā)展遇到了前所未有的困境。

“走遍大地神州，最美多彩貴州”，說的是位于西南群山之中的貴州省。貴州省有著獨(dú)一無二的絕美景色，而侗族大歌就是這眾多少數(shù)民族文化的一種。

侗族大歌在侗語中稱作“噶老”，是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱。它需要三人以上組成歌班才能演唱，在侗族的傳統(tǒng)節(jié)日“侗年節(jié)”、“吃新節(jié)”、“春節(jié)”等節(jié)日或者農(nóng)閑時(shí)節(jié)，侗族兒女就會(huì)在鼓樓通宵達(dá)旦地表演。侗族大歌不僅是侗族與貴州本地的文化瑰寶，也得到了中國和世界其他地區(qū)和民族的認(rèn)可，并于2009年被聯(lián)合國列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，成為全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

都說一方水土養(yǎng)育一方人，不同地區(qū)的文化藝術(shù)也是扎根于屬于它們的那片土地。只有西北那寬廣無垠的黃土高坡才能孕育出粗獷的陜北民歌，你儂我儂的昆曲和越劇也只有性情婉轉(zhuǎn)的江浙人才能唱出口，而離開黑土地的二人轉(zhuǎn)似乎也不再是在土炕邊唱出的那種味道。侗族大歌同樣有著屬于養(yǎng)育它的山水。

侗族主要聚居于我國西南的東緣，位于貴州、湖南和廣西三省區(qū)的交匯處。在這一區(qū)域有苗嶺山脈、九萬大山和越城嶺等，地形以“九山半水半分田”為主，侗族人民的生活空間相對(duì)閉塞。而亞熱帶季風(fēng)氣候又使得這一地區(qū)“一山有四季，十里不同天”，村落周圍的榕樹隨處可見，處處都是鳥語花香，林濤陣陣，生活在其中的侗族人民對(duì)周圍大自然產(chǎn)生的聲音的模仿就是侗族大歌最初的音樂雛態(tài)。

除了上天賜予的自然環(huán)境以外，侗族自身的民族文化特色也是侗族出現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。侗族人民提倡“以飯養(yǎng)身，以歌養(yǎng)心”，和眾多能歌善舞的少數(shù)民族一樣，在侗鄉(xiāng)人們的生活中，歌聲隨處都能聽到。年輕人相知相戀可以通過唱歌；老年人則可以通過歌唱敘舊；稻谷豐收的季節(jié)，人們和歌而慶；農(nóng)忙時(shí)節(jié)歌隊(duì)成員又因大歌而成為相互幫扶的對(duì)象；不同村寨之間歌隊(duì)的交流將他們拉入到了更大的交流空間中。侗族的鼓樓為侗族大歌的演唱提供了場所，它對(duì)侗族大歌的傳承起到了重要作用，就如民間諺語所講：“侗人有三寶：鼓樓、大歌和花轎”。正是這些侗族地區(qū)特有的地理和文化特征孕育了侗族大歌這—文化瑰寶。

千百年來，侗族大歌通過歌隊(duì)和歌師傳承至今。而且隨著時(shí)代的發(fā)展，媒體技術(shù)不斷創(chuàng)新，侗族也走出西南群山為全國人民所熟知。《蟬之歌》參加了中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽，2011年更是登上了春晚的舞臺(tái)，電視的傳播力量讓侗族大歌大放光彩。但是，成也蕭何，敗也蕭何。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳媒技術(shù)的進(jìn)步也使侗族大歌的發(fā)展遇到了前所未有的困境。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳媒技術(shù)讓侗鄉(xiāng)人們看到了外面色彩斑斕的世界，也給了他們?nèi)谌胄率澜绲臋C(jī)會(huì)。這對(duì)侗族大歌所依賴的生存機(jī)制是致命的。越來越多的侗族青年為了追求更高的生活水平進(jìn)城打工而不愿回鄉(xiāng)，這就使得侗族大歌的歌隊(duì)形式無法為繼，女性歌隊(duì)也因此失去了對(duì)歌的動(dòng)力。而由于現(xiàn)代傳媒復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，以往由歌師心口相傳的傳統(tǒng)也日漸稀少。更為重要的是，在侗鄉(xiāng)人們走出去的過程中，他們對(duì)自己本民族文化的認(rèn)同出現(xiàn)了問題，更多的人會(huì)認(rèn)為現(xiàn)代文化高于本民族文化，在同漢文化相互交流的過程中，他們身上的民族印記越來越模糊。

無獨(dú)有偶。我國許多地方文化都受到現(xiàn)代文明的雙面影響。拿同樣是西南地區(qū)少數(shù)民族藝術(shù)的彝族“海菜腔”來說，現(xiàn)代文明的發(fā)展使得“海菜腔”演員走向央視大舞臺(tái)，甚至隨著《花腰新娘》走上大熒屏，但是這依舊沒有擺脫無人學(xué)歌的尷尬境地。

如何在現(xiàn)代文明中使別具特色的民族文化屹立不倒已不是單個(gè)現(xiàn)象。就侗族大歌而言，目前它最主要的傳承方式是依靠旅游項(xiàng)目的民俗展示。但是這種商業(yè)化的舞臺(tái)表演將侗族大歌同它最初的根脈剝離開來，不再是原有的樣貌。

在這些舞臺(tái)表演中，組織者和表演者的目的都是為了經(jīng)濟(jì)利益，在他們眼中，大歌表演只是一種職業(yè)，而并非是一種傳統(tǒng)藝術(shù)。此時(shí)的大歌已經(jīng)淪為沒有靈魂的表演。從這個(gè)意義上來講，侗族大歌的發(fā)展已經(jīng)到了生死攸關(guān)的環(huán)節(jié)。如何解決商業(yè)演出和原有藝術(shù)傳承之間的關(guān)系，已是侗族大歌必須面對(duì)的問題。