文化邊緣進化—中國的文化雜糅

張爽

摘 要：從文化傳播論角度上看，西方的民主文明、馬克思列寧主義以及日本精神自近代以來傳入中國。在中國大地上，呈現(xiàn)著以儒家文化為主的各方文化兼有的巨大文化雜糅現(xiàn)象。在文化圈理論看來，處于文化邊緣的的地帶文化特質較少，但是卻忽略了在文化互侵的作用下，新生成的文化特質正是原有文化特質的進化成果。從邊緣進化生成的新的特質既具備原有特質的優(yōu)點，又有所創(chuàng)新。中國正處于新的文化特質的生成階段。

關鍵詞：文化邊緣;儒家文化;西方文明

翻開歷史的卷軸，中國的歷史長河可以清晰地劃分為三個部分、兩條分界線：先秦文化時期、儒學主導期、馬列主導期;第一次百家爭鳴、近代“西學東漸”（也稱第二次百家爭鳴）。然而時隔65年的今天，人們只記住了那場以儒墨道法為主的百家爭鳴，而對于165多年前的以“西學東漸”為主的第二次百家爭鳴卻鮮有人知，那場由器物到制度再到思想的解放運動深刻地觸動了中國社會的思想。雖然在那場思想爭斗中，馬克思列寧主義贏得了勝利，但是在今天馬列文化沒有真正成為中國社會主導的文化，以儒家文化為基礎的兼融各方文化并以政府倡導的馬列文化下的文化形態(tài)才是中國社會的真實形態(tài)。

一、文化傳播理論

文化傳播論是人類學的主要流派，也稱“播化學派”，興起于19世紀末20 年代初，主要由德國、奧地利和英國學者創(chuàng)立。傳播學派反對進化學派的理論，強調文化傳播在文化發(fā)展史上的重要意義。主張從空間上研究文化，認為人類文化的類似性可以用文化傳播的概念來解釋，每一種文化現(xiàn)象都是在某個地點一次發(fā)生。之后便開始向各個地方傳播，各民族的文化并不都是自己發(fā)明的，而主要是從其他文化發(fā)明中心向外傳播著的文化現(xiàn)象中“借用”來的 。在文化區(qū)學派中，威斯勒提出，在一個部落中由自成的文化形式聚集在一起的文化區(qū)域中按文化特質的多少劃分為“文化帶”，標準的文化特質最多的地方便是中央帶，即文化中心。中央的四周文化特質較少的地方就是文化邊緣，若是邊緣的文化，就是由傳播引起的;若是中心的文化，則是由自己獨立發(fā)明的 。西方文化圈，在近代以來開始大規(guī)模傳播進入中國;日本在明治維新后，走上了具有自身特色的文化發(fā)展道路并反過來向中國侵入;特別是馬克思列寧主義傳入中國后，在中國共產黨的實踐下用了僅僅33年的時間就贏得了勝利。

二、儒教文化的形成

文化傳播學派觀點看來，中心文化的形成是由自己獨立發(fā)明的。中國獨特而優(yōu)越的自然地理條件養(yǎng)成了中華民族含蓄、內斂的民族性格。當西方人可以不畏艱險、不遠萬里來到中國時，而來往于絲綢之路上的中國人卻少的可憐。中國的地理環(huán)境完全可以做到自給自足、無求于人。這種優(yōu)越感和自我陶醉正是中華文明保守的體現(xiàn)，同時在農耕方面，歷盡艱辛、前赴后繼修筑起來的長城也正體現(xiàn)了中原華夏民族試圖把農耕區(qū)維護起來的防御心態(tài)。

中華文化根植的經濟基礎無疑是農耕自然經濟，而其所依賴的政治結構是宗法制。早在四、五千年前，黃河和長江流域就興起了農耕文明，如龍山文化、仰韶文化等，隨著歷史變遷中原農耕文明與游牧文明不斷交流融合。在古代中國，由于各地的自然條件千差萬別和社會政治文化諸方面的發(fā)展水平各有差異，形成了不同區(qū)域的文化格局，如魯文化、吳越文化、晉文化等。

中國封建文化的形成無疑是儒釋道三者的結合?？酌咸岢娜鍖W、老聃創(chuàng)立的道學并繼而發(fā)展成的道教以及西漢佛教的傳入。自此，儒釋道開始了相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局并持續(xù)了近千年，直到兩宋時期，理學的出現(xiàn)為三家爭斗畫上了圓滿句號。理學強調“存天理、滅人欲”，通過道德自覺達到理想人格的建樹，注重氣節(jié)和德操的個人修養(yǎng)，注重社會責任與歷史使命的文化性格深深地影響著中華民族，直到今天，這些思想也沒有完全消失。因此有人說“理學是中國封建社會后期最為精致、最為完備的理論體系” 。

三、西方民主文明的形成與傳播

與東方文化相比，西方文化則呈現(xiàn)出更為復雜的文化歷程。西方學術界一搬把西方社會歷史分為三個大的階段：古代文化，以希臘羅馬文化為代表;中世紀文化，以基督教文化為代表，時間是從羅馬帝國滅亡之后到文藝復興;現(xiàn)代文化，從文藝復興之后一直到現(xiàn)代 。西方文明從地理、經濟與政治的意義而言，主要是指地中海文化區(qū)，是西方文化的起源;西歐文化區(qū);北美國家美國、加拿大;大洋洲文化區(qū)，由于這些文化是歐洲殖民者帶來的與本地文明交流、融合后形成的并且具有西方文化的相似性，在這里我們把這些文化統(tǒng)稱為歐洲文明。

西方文化起源于古代希臘羅馬文明，即地中海文化系統(tǒng)。這與其獨特的自然地理環(huán)境有著直接的關系，暖濕的地中海氣候、復雜多樣的海島地形、優(yōu)良的海洋環(huán)境共同孕育了自成一體的愛琴海文明。由于缺乏廣闊平坦的陸地，愛琴海文明主要以商業(yè)、航海貿易為主，這就形成了他們開放、競爭、創(chuàng)新、探索的民族性格和小國寡民的聚落風格。因此，民主制、城邦制文化也就十分發(fā)達。現(xiàn)代的西方人通常把希臘羅馬文化成為古典文化，而把自己所處的文化成為基督教文化，這說明基督教對于現(xiàn)代西方文化的影響遠遠超過了古典文化影響。

四、文明的撞擊

（一）西方文化傳入中國

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國國門被日不落帝國打開，隨后中華文化開始接受西方文化的大規(guī)模進入。從林則徐“睜眼看世界”到魏源的“師夷長技以制夷”，從洋務派的“西學為體、中學為用”到維新派的“君主立憲”，從革命派的“中華民國”到激進派的“全盤西化”，以學習西方為主的第二次百家爭鳴正在風雨飄搖的中國展開。在政治領域，英國式的政體、美國式的政體、日本式的政體都曾在中國短暫存留;在教育領域，伴隨而來的是科舉制的廢除、新式學堂的建立、自然科學的興起;在軍事領域，新式槍炮、艦船，養(yǎng)兵練兵之法被使用;在社會科學領域，社會學、心理學、人類學等學科在一批留學歐美的仁人志士領導下興建起來，他們?yōu)閷で髲妵瓒鴬^斗終身。

（二）馬克思列寧主義傳入中國

據(jù)學者考查，中國人最早知道馬克思這個人的是在1898年由上海廣學會出版的《泰西民法志》，而馬克思主義真正在中國傳播的卻是在1917年十月革命之后。毛澤東曾指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。新文化運動后期，李大釗、陳獨秀等人結合了中國當時的國情，高舉馬克思列主義旗幟為中國革命找到了一條新的出路 。李大釗熱情地歌頌和宣傳俄國十月革命，運用無產階級的世界觀，把握人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律，以敏銳獨到的眼光發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》和《新紀元》四篇光輝的文獻，揭開了我國馬克思主義宣傳的第一頁。1920年3月，他在北京發(fā)起了中國最早的一個學習和研究馬克思主義的團體——馬克思學說研究會，把經過五四運動鍛煉的優(yōu)秀青年組織起來，進一步學習和研究馬克思主義學說。

拋開當時政治環(huán)境、無產階級等因素，但從文化角度看，馬克思列寧主義能在中國廣泛傳播的文化前提是中國儒教文化中勤勞節(jié)儉、重視德操、注重社會責任的性格與馬克思主義所宣揚的集體主義價值觀存在著很強的親和力。隨著一批馬克思主義者不斷推動馬克思主義與中國國情相結合，調動了廣大農民、工人，中國共產黨最終帶領人民贏得了民主革命的勝利。

五、中國的抉擇

在全球化的今天，社會學家費孝通提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的主張。今天文化融合如此緊密的世界，中國該何去何從？西方文明、東方文明在中華大地上的雜糅，令現(xiàn)在的中國人感到迷茫。西方文明帶來物質上的極大滿足的同時，也帶走了中國人的信仰。雖然政府在大力倡導社會主義核心價值體系，但并沒有對中國人的精神面貌起到很大地改善?，F(xiàn)在充斥于人們眼球日流、韓流、歐美流，實際上就是本民族文化衰弱的表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)的儒釋道三家爭斗而統(tǒng)一持續(xù)了近五百年之久，西方的基督教文明一統(tǒng)歐洲也將近用了五百年，試想可知，中華文明要想在當今社會下走出自身的獨特或許還需幾百年的時間。以儒家文化為中心，兼收各家文化的文化邊緣進化將不只是政府的努力，更需要的是人民的參與。

參考文獻：

[1] 張岱年 方克立.中國文化概論[M]. 北京師范大學出版社. 1999年.

[2] 司馬云杰. 文化社會學概論[M]. 中國社會科學院. 2001年.