《針灸甲乙經》為中國現存最早類書初探

李蘭+張效霞

摘要：《針灸甲乙經》具有類書廣采群書、述而不作和隨類相從的特性，從內容及編排體例看，都可稱之為以針灸理論與臨床為主要內容的類書。編撰于公元624年的《藝文類聚》被公認為我國現存最早的一部完整的官修類書，而《針灸甲乙經》成書于公元256-264年，理應是我國現存最早的類書。

關鍵詞：《針灸甲乙經》：現存最早：類書

doi：10.3969/j.issn.2095-5707.2015.03.013 Zhen Jiu Jia Yi Jing （A-B Classic of Acupuncture and Moxibustion） -Discussion on the Earliest Existing

General Cyclopedia in China LI Lan， ZHANG Xiao-xia' （Institute of TCM Literature of Shandong University of TCM， Ji'nan Shandong 250355， China）

Abstract： Zhen Jiu Jia Y/ Jing （A-B Classic of Acupuncture and Moxibustion） is characterized by widecollection of various books， reviews without original ideas and classified description. In addition， from theperspectives of both contents and layout， this book can be taken as general cyclopedia of acupuncture theories andclinical experiences. Yi Wen /e/ Ju （Classified Excerpts from Ancient Writers）， compiled in 624 AD， is generallyconsidered as the earliest existing complete officially compiled general cyclopedia， while Zhen Jiu Jia Yi jing （A-BClassic of Acupuncture and Moxibustion）， compiled between 256-264 AD， should be the earliest existing generalcyclopedia in our country.

Key words： Zhen Jiu Jia Yi Jing （A-B Classic of Acupuncture and Moxibustion）； the earliest existing； generalcyclopedia

西晉·皇甫謐所著《針灸甲乙經》是我國現存最早的針灸專著，集晉代以前針灸學之大成，是繼《內經》《難經》之后針灸學的又一次總結，在針灸學術發展史上起到了承前啟后的作用，后世一些著名的針灸著作，即是在《針灸甲乙經》的基礎上發揮而成。但遺憾的是，中醫學界沒有明確指出《針灸甲乙經》為我國現存最早的類書。現不揣淺陋，略述管見如次，以就教于大方之家。

《針灸甲乙經》符合類書特性

類書是采輯或雜抄各種古籍的有關資料，并分門別類地加以整理，編次排列于從屬類目之下，以供讀者查閱的書籍。也就是說，類書只是將不同古籍中的原文，按照“方以類聚，物以群分”的方法，分門別類地剪裁、排列，按類堆砌匯編在一起。類書一般不加解釋，只有少數加上“按語”進行辨釋、考證或校勘。《針灸甲乙經》一書，符合類書的最基本特性。

符合類書隨類相從的特性

皇甫謐在《針灸甲乙經·序》中述其撰集旨趣時說：“《黃帝內經》十八卷，今有《針經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也……《素問>論病精微，《九卷》是原本經脈，其義深奧，不易覺（《醫經正本書》作‘覽，于義為勝）也。又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯遺事（原作“選事”，據《醫經正本書》改）也。三部同歸，文多重復，錯互非一……乃撰集三部，使事類相從。刪其浮辭，除其重復，論其精要，至為十二卷。《易》日：觀其所聚，而天地之情事見矣。況物理乎！事類相從，聚之義也。”由此可見，皇甫謐為使《素問》《針經》《明堂孔穴針灸治要》3部書中有關針灸的內容更加系統和切合實用，按照“事類相從”的原則聚合在一起，刪除浮言和重復，編集而成《針灸甲乙經》一書。

符合類書廣采群書、述而不作的特性

《針灸甲乙經》所選集的《素問》《針經》《明堂孔穴針灸治要》3部書中，《針經》即《靈樞》，《明堂孔穴針灸治要》在唐代以后已亡佚。通過現存的經宋代林億等人整理過的《針灸甲乙經》校定本，可以看到《針灸甲乙經》具有如下特征。第一，《針灸甲乙經》共128篇，每一篇的篇名、內容都是經過重新編次的。不僅篇名能概括其中的內容，而且觀點更為集中、精煉。如關于臟腑學說的內容，在《內經》中散見于29篇之多，其中《素問》17篇，《靈樞》12篇，《針灸甲乙經》則將其歸類在15個類目下集中論述。第二，《針灸甲乙經》的內容，幾乎都是由《素問》《靈樞》的若干篇中相關的內容組成。例如“卷五·針道第四”，分別由《靈樞》中“九針十二原”“官能”“本輸”“寒熱病”和《素問》中“寶命全形論篇”“刺禁論篇”“八正神明論篇”組成。第三，縱觀《針灸甲乙經》全書，1、2、4、5、6卷為基礎理論部分，3卷為腧穴，共列腧穴348個（其中單穴49個，雙穴299個），7～12卷為病證論述及主治腧穴。該書基礎理論及論病的內容，源于《素問》和《靈樞》，而主治腧穴則源于《明堂孔穴針灸治要》，共收載針灸治療各種病證的腧穴主治800余條。

可見，《針灸甲乙經》一書，在內容上是對《素問》《針經》《明堂孔穴針灸治要》3部書刪繁舉要，摭取精粹；在形式上則是裁以類例，按類編排。因此，《針灸甲乙經》具有類書廣采群書、述而不作和隨類相從的特性，無論從內容還是編排體例來看，都可稱得上是以針灸理論與臨床為主要內容的類書。2類書起源

曹魏《皇覽》說

類書之名，雖始見于北宋《崇文書目》，但其起源甚早。南宋王應麟《玉海》云：“類事之書，始于《皇覽》。”《四庫全書總目提要》也認為“類書始于《皇覽》”。三國時期，魏文帝曹丕是著名文學家，十分重視文化事業，除個人從事著述外，還特意組織當時名家學者王象、桓范、劉劭、韋誕、繆襲等人，編輯經傳，以類相從，凡千余篇，編成《皇覽》一書。可惜到宋代時，《皇覽》的各種抄本、節錄本均己佚失，清代孫馮翼從各書中僅輯出佚文一卷，收入《問經堂叢書》。

雜家《呂氏春秋》說

亦有學者認為類書始于戰國末年的雜家著作，倡其說者為清代中期學者汪中。《述學·補遺·呂氏春秋序》說：“司馬遷謂不韋使其客人人著所聞，以為備天地萬物古今之事。然則是書之成，不出于一人之手，故不名一家之學，而為后世《修文御覽》《華林遍略》之所托始。《藝文志》列之雜家，良有以也。”隨后，以輯佚名家的馬國翰推廣此意，在其《玉函山房文集》卷3的“錙珠囊·序”中說：“類書之源，開于秦，衍于漢。余觀《呂氏春秋》，《十二紀》取諸《月令》，《至味篇》取伊尹書，《當染篇》取墨子書，《上農》《任地》《辨土》《審時》四篇述后稷之言，與《亢倉子》所載略同。而取黃帝、老子、文子、子華子之說，不一而足。意蓋以周《月令》為紀，雜采百家分屬之。此類書之最先者也。”

《爾雅》說

今人張舜徽反對馬國翰的說法，而以《爾雅》作為類書之所起。他在《清人文集別錄》卷十五中說：“國翰此言，乃由乎不明古書體例而致謬戾耳。夫諸子百家，以立言為宗，例多援據舊語，以明欲宣之義。‘《詩》云、‘《書》日，見之《論語》《孟子》者，亦已多矣，安得悉謂為類書耶？類書之起，日方于明分部類、據物標目，蓋必推《爾雅》為最先。”

結語

在《皇覽》以前出現的兼綜眾家的《呂氏春秋》和分類標目的《爾雅》，可視作類書的遠源，卻不能看成是真正的類書。因為《呂氏春秋》屬于諸子雜家類，諸子各有其宗旨，縱使為雜家之書，“間儒、墨之道，通眾家之意”（《隋書·經籍志》），但依然有其中心和旨歸。《呂氏春秋》一書，其宗在儒，并且絕非專以資料為標榜，這與專以匯輯資料而著稱的類書有明顯區別。《爾雅》則主要是為了解說經書中的語詞，終為訓詁之作，就性質而言，應當屬于辭書范疇，其分門別類的體例，實開后代類書之先河。所以，《呂氏春秋》和《爾雅》，從內容到形式都未完全具備類書的特性，言其為類書的遠源則可，言其為類書起源則欠妥當。

所以《皇覽》是中國古代類書編纂起源的標志，它被后人視為類書始祖，是正宗的類書。繼《皇覽》之后，南北朝時又出現了一批類書，如《壽光書苑》《類苑》《華林遍略》《修文殿御覽》等，但這些隋代以前的古類書都已亡佚，雖現存少量佚文，也較難看出原貌。

隋代雖然享國不過30載，但卻有《長洲玉鏡》《編珠》《玄門寶海》《北堂書鈔》等類書問世，其中《長洲玉鏡》《編珠》已亡；《編珠》原本4卷，現僅存1、2卷；《北堂書鈔》全書80部，現僅存19部。

唐代的類書大部分也亦亡佚，今存者僅《藝文類聚》《初學記》《白氏六帖》和《稽瑞》4部。在文史學界，編撰于公元624年的《藝文類聚》被公認為我國現存最早的一部完整的官修類書，而《針灸甲乙經》成書于公元256-264年，理應是我國現存最早的類書。