陳攖寧 當代的太上老君

余世存

現代以來，傳統中國的道家文化可能最為沒落，跟儒家、佛家等文化的社會影響和思潮不能相比，其實道家文化仍有其足以驕傲足為世范的傳人。

而在百年中國社會道家文化的傳承者中，陳攖寧先生無疑是最為突出的一位。

開蒙仙學

陳攖寧先生1880年出生于安徽懷寧，家學富瞻。堪稱“幼承家學，熟讀儒典、精通諸子百家、學貫三教”。

有人說，“先生學有淵源，造詣深厚，乃一代博學之士，在我國歷史上亦屬罕見，就是歷史上的金圣嘆、張之洞輩，雖是一代名聲顯赫的神童、才子，設若與攖寧先生比較，恐不及多矣。”

陳攖寧自幼體質單薄，十歲時讀《神仙傳》，即萌生了對神仙的興趣。后勤奮苦讀，然到15歲時身體極度衰弱，醫生診斷為童子癆（肺結核），當時無藥可治，為了自救，他跟隨從醫的叔祖學習中醫。也因此陳攖寧讀過很多醫書，對普通病癥也有辦法，但對自己的病，就是治不好。從此漸漸滋生對古神仙家修養法的興趣，開始讀道書，研習養生。

經親身實驗，身體漸漸好轉，使他相信仙學養生法是可以祛病延齡的，便從醫理、哲理多方面著手深研仙學。這就是他一生研究中華攝生、養生之道的起點。

為了解決生死大事，陳攖寧的決心毅力至今仍值得人們深思。從32—35歲，陳攖寧在上海老西門外的白云觀內，通讀了明朝《正統道藏》和《萬歷續道藏》共5485卷。他是明《道藏》編定以來，通讀全書的屈指可數的幾個人之一。為了有所比較，他又去杭州海潮寺華嚴大學閱讀佛經，又是5000多卷的規模。

通過精心鉆研，陳攖寧掌握了傳統中國文化中多種秘而不宣的攝生、養生之道，并通過實踐，治愈了自己的不治之癥。

立派仙學

1933年，張竹銘醫師在滬創辦《揚善半月刊》，特辟“答讀者問專欄”，請陳攖寧主筆。陳攖寧利用這個陣地，大力提倡“仙學”，仙學派由此創立，他自己也從外煉轉向內修。

所謂仙學，即指煉丹術而言，有外丹、內丹兩種分別，是專門研究人的衛生、養生、攝生和精神境界的凈化提純，乃至身與意的統一、升華，直至再生、長生的學問。

陳攖寧認為，“仙學”的現實意義是“益壽延年”，而其最高境界則是追求“長生久視”。神仙家宗旨，要與造化爭權，逆天行事，即所謂“我命由我不由天”。認為所謂“仙人”，“乃是精神與物質混合團結鍛煉而成的長生者”。

他不回避神通，“地球人類，都不免恐怖與痛苦，想救拔他們，非有神通不可；想感化他們，亦非有神通不可。空口說白話，是無濟于事。”對一般慕道者，他認為，“對于尚有俗務在身的修士，于入世法宜采進取主義，對于出世法，宜采保守主義，只求能不沾染一切惡習，不使精氣神作無謂之消耗，不使墮入室家之累而 難以自拔。一方面為社會盡相當之職責，一方面乘時儲蓄充分之財力，預備將來實行修道之經費，若有馀力，尚可幫助同志之人，豈不甚善。”

由此可以看到陳攖寧的使命和抱負。他所謂的仙學或神通，正是當代人類文明對生命的追求，即生命的智能化。人不僅要讓自己的生命活著，還要活出智能生命。

陳攖寧不僅大力提倡仙學，也還以科學理性的精神去破除一切迷信，如他在答讀者問中說，“我最厭惡人家冒充神仙，所以把這條例子定得很嚴，免得一般狡猾之徒在那里影射，把神仙名氣弄壞了。”

陳攖寧說，“神仙要有憑有據，萬目共睹，并且還要能經過科學家的試驗，成功就說成功，不成功就說不成功，其中界限，儼如銅墻鐵壁，沒有絲毫躲閃的余地。如何可以同宗教徒一樣看待，也說他是渺茫無憑呢？譬如我自己是個學仙的人，設若僥幸將來修煉成功，必有特異之處，可以顯示給大眾看見。倘仍舊不免老病而死，又無絲毫神通；你們切切不要烘云托月，制造謠言，說我已經得道，免得欺騙后人，像這一類的事，前人書中常有，我看了甚為厭惡。所以我自己不愿蹈這種陋習。”

先生之死

1969年5月，陳攖寧先生羽化，享年90歲。陳攖寧先生的死，曾讓很多人失望。

有人說，他的死“無疑宣布了道教仙學的破產和整個《道藏》理論的破產”，但也有人說這個少年病弱的人能高壽而終已經不易，有人說陳攖寧的修仙修道不成是因為他跟傳統修仙修道之人不同，他是科學家，不是傳統的道學家或宗教家。一句話，陳攖寧先生并不純粹忘情忘世。

至于陳攖寧先生本人，他對中華大道的演進是樂觀的，如道教，他認為道教的形式隨著時代的進化，不能保證它永久不變，但道教的學術為群眾所需要，不但能夠長遠流傳，而且能夠逐漸發展。

當代的學道者，應以發揚道教優良傳統為首務，即繼承、研究、發揚道教哲理、修煉丹法、音樂、動靜功等。他早年曾說過，“想想道士們是如何生活的吧，占卜、堪輿、祈雨、除害，沒點兒真功夫如何服務社會換得辛苦錢呢？至少，在社會倫理的角度上，不勞而獲不應提倡，憑功夫造福社會才是真丈夫。”

因此，我們看陳攖寧之死，應當予以平實地理解。雖然弟子胡海牙先生也認為陳攖寧修仙未成，“老師（陳攖寧）沒修成功。”但陳攖寧的功夫仍非尋常人能及，他拼其一生，致力于研究東方文明各種高深的學問。

有人說，陳攖寧的一生仍是現代中國文化尋找突破的人格體現，以他為代表的新道學的努力跟現代中國知識分子的努力一樣，是一種“經學憂患意識”形態之道統論的體現。

在道教人才缺乏的現當代史上，陳攖寧代表了道家文化現代重構的洪大聲音，體現了強烈的弘揚傳統、復興中國文化，引領世界文化潮流的強烈要求，其在中國思想和文化史上的地位，與新儒家的馮友蘭和新佛學的太虛大師差可比擬。

在現當代史上，陳攖寧先生是儒釋道三家傳統文化現代轉型中的杰出代表，代表著一座三角鼎立的文化高峰。陳攖寧生前有“仙學巨子”之譽，道教界敬譽其為“當代的太上老君”。

（作者系自由作家）