陳攖寧 當(dāng)代的太上老君

余世存

現(xiàn)代以來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)的道家文化可能最為沒(méi)落，跟儒家、佛家等文化的社會(huì)影響和思潮不能相比，其實(shí)道家文化仍有其足以驕傲足為世范的傳人。

而在百年中國(guó)社會(huì)道家文化的傳承者中，陳攖寧先生無(wú)疑是最為突出的一位。

開(kāi)蒙仙學(xué)

陳攖寧先生1880年出生于安徽懷寧，家學(xué)富瞻。堪稱“幼承家學(xué)，熟讀儒典、精通諸子百家、學(xué)貫三教”。

有人說(shuō)，“先生學(xué)有淵源，造詣深厚，乃一代博學(xué)之士，在我國(guó)歷史上亦屬罕見(jiàn)，就是歷史上的金圣嘆、張之洞輩，雖是一代名聲顯赫的神童、才子，設(shè)若與攖寧先生比較，恐不及多矣。”

陳攖寧自幼體質(zhì)單薄，十歲時(shí)讀《神仙傳》，即萌生了對(duì)神仙的興趣。后勤奮苦讀，然到15歲時(shí)身體極度衰弱，醫(yī)生診斷為童子癆（肺結(jié)核），當(dāng)時(shí)無(wú)藥可治，為了自救，他跟隨從醫(yī)的叔祖學(xué)習(xí)中醫(yī)。也因此陳攖寧讀過(guò)很多醫(yī)書(shū)，對(duì)普通病癥也有辦法，但對(duì)自己的病，就是治不好。從此漸漸滋生對(duì)古神仙家修養(yǎng)法的興趣，開(kāi)始讀道書(shū)，研習(xí)養(yǎng)生。

經(jīng)親身實(shí)驗(yàn)，身體漸漸好轉(zhuǎn)，使他相信仙學(xué)養(yǎng)生法是可以祛病延齡的，便從醫(yī)理、哲理多方面著手深研仙學(xué)。這就是他一生研究中華攝生、養(yǎng)生之道的起點(diǎn)。

為了解決生死大事，陳攖寧的決心毅力至今仍值得人們深思。從32—35歲，陳攖寧在上海老西門外的白云觀內(nèi)，通讀了明朝《正統(tǒng)道藏》和《萬(wàn)歷續(xù)道藏》共5485卷。他是明《道藏》編定以來(lái)，通讀全書(shū)的屈指可數(shù)的幾個(gè)人之一。為了有所比較，他又去杭州海潮寺華嚴(yán)大學(xué)閱讀佛經(jīng)，又是5000多卷的規(guī)模。

通過(guò)精心鉆研，陳攖寧掌握了傳統(tǒng)中國(guó)文化中多種秘而不宣的攝生、養(yǎng)生之道，并通過(guò)實(shí)踐，治愈了自己的不治之癥。

立派仙學(xué)

1933年，張竹銘醫(yī)師在滬創(chuàng)辦《揚(yáng)善半月刊》，特辟“答讀者問(wèn)專欄”，請(qǐng)陳攖寧主筆。陳攖寧利用這個(gè)陣地，大力提倡“仙學(xué)”，仙學(xué)派由此創(chuàng)立，他自己也從外煉轉(zhuǎn)向內(nèi)修。

所謂仙學(xué)，即指煉丹術(shù)而言，有外丹、內(nèi)丹兩種分別，是專門研究人的衛(wèi)生、養(yǎng)生、攝生和精神境界的凈化提純，乃至身與意的統(tǒng)一、升華，直至再生、長(zhǎng)生的學(xué)問(wèn)。

陳攖寧認(rèn)為，“仙學(xué)”的現(xiàn)實(shí)意義是“益壽延年”，而其最高境界則是追求“長(zhǎng)生久視”。神仙家宗旨，要與造化爭(zhēng)權(quán)，逆天行事，即所謂“我命由我不由天”。認(rèn)為所謂“仙人”，“乃是精神與物質(zhì)混合團(tuán)結(jié)鍛煉而成的長(zhǎng)生者”。

他不回避神通，“地球人類，都不免恐怖與痛苦，想救拔他們，非有神通不可；想感化他們，亦非有神通不可。空口說(shuō)白話，是無(wú)濟(jì)于事。”對(duì)一般慕道者，他認(rèn)為，“對(duì)于尚有俗務(wù)在身的修士，于入世法宜采進(jìn)取主義，對(duì)于出世法，宜采保守主義，只求能不沾染一切惡習(xí)，不使精氣神作無(wú)謂之消耗，不使墮入室家之累而 難以自拔。一方面為社會(huì)盡相當(dāng)之職責(zé)，一方面乘時(shí)儲(chǔ)蓄充分之財(cái)力，預(yù)備將來(lái)實(shí)行修道之經(jīng)費(fèi)，若有馀力，尚可幫助同志之人，豈不甚善。”

由此可以看到陳攖寧的使命和抱負(fù)。他所謂的仙學(xué)或神通，正是當(dāng)代人類文明對(duì)生命的追求，即生命的智能化。人不僅要讓自己的生命活著，還要活出智能生命。

陳攖寧不僅大力提倡仙學(xué)，也還以科學(xué)理性的精神去破除一切迷信，如他在答讀者問(wèn)中說(shuō)，“我最厭惡人家冒充神仙，所以把這條例子定得很嚴(yán)，免得一般狡猾之徒在那里影射，把神仙名氣弄壞了。”

陳攖寧說(shuō)，“神仙要有憑有據(jù)，萬(wàn)目共睹，并且還要能經(jīng)過(guò)科學(xué)家的試驗(yàn)，成功就說(shuō)成功，不成功就說(shuō)不成功，其中界限，儼如銅墻鐵壁，沒(méi)有絲毫躲閃的余地。如何可以同宗教徒一樣看待，也說(shuō)他是渺茫無(wú)憑呢？譬如我自己是個(gè)學(xué)仙的人，設(shè)若僥幸將來(lái)修煉成功，必有特異之處，可以顯示給大眾看見(jiàn)。倘仍舊不免老病而死，又無(wú)絲毫神通；你們切切不要烘云托月，制造謠言，說(shuō)我已經(jīng)得道，免得欺騙后人，像這一類的事，前人書(shū)中常有，我看了甚為厭惡。所以我自己不愿蹈這種陋習(xí)。”

先生之死

1969年5月，陳攖寧先生羽化，享年90歲。陳攖寧先生的死，曾讓很多人失望。

有人說(shuō)，他的死“無(wú)疑宣布了道教仙學(xué)的破產(chǎn)和整個(gè)《道藏》理論的破產(chǎn)”，但也有人說(shuō)這個(gè)少年病弱的人能高壽而終已經(jīng)不易，有人說(shuō)陳攖寧的修仙修道不成是因?yàn)樗鷤鹘y(tǒng)修仙修道之人不同，他是科學(xué)家，不是傳統(tǒng)的道學(xué)家或宗教家。一句話，陳攖寧先生并不純粹忘情忘世。

至于陳攖寧先生本人，他對(duì)中華大道的演進(jìn)是樂(lè)觀的，如道教，他認(rèn)為道教的形式隨著時(shí)代的進(jìn)化，不能保證它永久不變，但道教的學(xué)術(shù)為群眾所需要，不但能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳，而且能夠逐漸發(fā)展。

當(dāng)代的學(xué)道者，應(yīng)以發(fā)揚(yáng)道教優(yōu)良傳統(tǒng)為首務(wù)，即繼承、研究、發(fā)揚(yáng)道教哲理、修煉丹法、音樂(lè)、動(dòng)靜功等。他早年曾說(shuō)過(guò)，“想想道士們是如何生活的吧，占卜、堪輿、祈雨、除害，沒(méi)點(diǎn)兒真功夫如何服務(wù)社會(huì)換得辛苦錢呢？至少，在社會(huì)倫理的角度上，不勞而獲不應(yīng)提倡，憑功夫造福社會(huì)才是真丈夫。”

因此，我們看陳攖寧之死，應(yīng)當(dāng)予以平實(shí)地理解。雖然弟子胡海牙先生也認(rèn)為陳攖寧修仙未成，“老師（陳攖寧）沒(méi)修成功。”但陳攖寧的功夫仍非尋常人能及，他拼其一生，致力于研究東方文明各種高深的學(xué)問(wèn)。

有人說(shuō)，陳攖寧的一生仍是現(xiàn)代中國(guó)文化尋找突破的人格體現(xiàn)，以他為代表的新道學(xué)的努力跟現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的努力一樣，是一種“經(jīng)學(xué)憂患意識(shí)”形態(tài)之道統(tǒng)論的體現(xiàn)。

在道教人才缺乏的現(xiàn)當(dāng)代史上，陳攖寧代表了道家文化現(xiàn)代重構(gòu)的洪大聲音，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的弘揚(yáng)傳統(tǒng)、復(fù)興中國(guó)文化，引領(lǐng)世界文化潮流的強(qiáng)烈要求，其在中國(guó)思想和文化史上的地位，與新儒家的馮友蘭和新佛學(xué)的太虛大師差可比擬。

在現(xiàn)當(dāng)代史上，陳攖寧先生是儒釋道三家傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的杰出代表，代表著一座三角鼎立的文化高峰。陳攖寧生前有“仙學(xué)巨子”之譽(yù)，道教界敬譽(yù)其為“當(dāng)代的太上老君”。

（作者系自由作家）