曾國藩在南京的文化事功

趙映林

南京是六朝古都、十朝都會，虎踞龍盤，但歷史上的戰亂也讓南京的經濟文化遭到毀滅性的重創。1864年7月19日，湘軍攻克天京（南京）。面對幾為一片廢墟的南京城，曾國藩進入南京后到是做了幾件很是有助于恢復南京文化的事情：恢復秦淮河舊跡、重建夫子廟、修復貢院、恢復江南鄉試、修葺書院、增添藏書、成立刻書局等，終使得殘破的南京城逐漸恢復過來，也延緩了清政府的滅亡。難怪史家稱曾國藩為“中興名臣”。曾國藩在攻陷南京之后的所作所為，反映了他對文化影響的認知與見識。

曾國藩也承認1864年攻克南京一役是一場浩劫。他說：“自五季（指唐末五代）以來，生靈涂炭殆無逾于今日。”到處是斷壁殘垣，瓦礫遍地。翰林出身的理學家曾國藩進入南京后對此不能無動于衷，面對百廢待興的南京城，如何才能安定人心，恢復舊時南京的繁榮景象？經過一番深思熟慮后，曾國藩下令恢復秦淮河燈船。他貼出告示曉諭全城，已決定恢復秦淮舊跡，各行各業在秦淮河兩岸興建酒肆茶館各類商鋪，所有工商業均可以三年不納稅。這三年不納稅的優惠條件，一下子就將江浙一帶民間投資的積極性拉動起來。曾國藩將恢復秦淮舊跡的工程交予手下最得力的幕僚趙烈文，由他全權負責辦理。曾國藩交代，一定要在8月中秋之前將從聚寶門（中華門）到通濟門一段約十華里的秦淮河先行修復，尤其是圍繞夫子廟一帶的秦淮河，這是早歲秦淮畫舫的主要活動區域。對恢復秦淮舊跡，曾國藩對趙烈文說：“游覽秦淮河，如同讀一部六朝至前明的舊史，幾度興廢，幾多悲喜，亦足令讀書君子觀古鑒今，勵志奮發，居安思危。”這是大眼光。

趙烈文不負曾國藩之望，更是不惜工本，不到一個月，即將這段秦淮河的主要景點修繕完畢，其中從桃葉渡到夫子廟前的泮宮一段更是被修整一新。中秋那天，總督衙門下令軍民齊樂，曾國藩帶頭上畫舫游覽秦淮。只見沿河兩岸，白墻黛瓦，勾欄雕窗，到了夜晚，秦淮河兩岸所有店家燈籠高懸，尤其是淮清橋桃葉渡一帶燈火輝煌，人頭攢動，熱鬧異常。河中集中了上百條畫舫，所有畫舫，無一不是船頭船尾高掛各種形狀的彩燈：兔形燈、魚形燈、鹿形燈、龜形燈，大的畫舫更是不惜高成本制作了龍形燈，從船頭延至船尾，把桃葉渡一帶的秦淮河映照得如同白晝。秦淮花燈本是南京最具地域特色的民間傳統，經過十幾年的戰亂后，在曾國藩的策劃下，于1864年的中秋終于得到了全面恢復，再次呈現出歌舞升平景象。對秦淮畫舫，晚清時期，夫子廟楹柱上有一副聯語很能說明秦淮畫舫的一些功能：“都是圣人，且領略六朝煙水;暫留過客，莫辜負九曲風光。”據史料記載，1864年曾國藩在南京舉辦的這次中秋畫舫燈會，賽過太平天國進入南京以前的任何一次中秋節。幾年下來，秦淮河上又是“神弦仙管玻璃杯，火龍蜿蜒波崔嵬。云連天闕天門回，鶴舞銀城雪窖開”，讓人流連忘返了。恢復秦淮畫舫看似僅僅是讓金陵百姓、達官貴人、士紳商民有一個游樂的去處，而實際效果是這一舉措讓逃亡外地的紳士、讀書人、商人從中看到了南京的安定，穩定了人心，于是這批人開始漸漸返回南京，不久還出現了外地商戶移居南京的現象。南京居民由太平天國后期的三萬余人，十余年下來很快就恢復到幾十萬人，南京又逐漸有了生機，遭到戰亂嚴重破壞的經濟文化開始復蘇。曾國藩恢復秦淮畫舫，可謂深居用心。

還值得一說的是湘軍在未打下南京之前，已先期收復了安慶。作為讀書進科舉入仕的曾國藩來說，他深深了解到江南讀書人對功名的渴望與無奈。太平天國時期，江南鄉試被迫中斷，十余年間僅在咸豐九年（1859）在杭州借闈開科一次，且錄取名額不足，士子們很是失望。湘軍攻入安慶，當地士紳就積極活動，醞釀上、下江（指安徽、江蘇）分闈，熱切盼望能先在安慶恢復鄉試。對此，曾國藩與安徽士紳們共同作了一些努力，而且選定了地址。結果，由于場地狹小，實在無法解決多年未取功名的眾多士子的考試場地，不得不停止此事。有清一代，江南鄉試就有天下之盛的稱譽，很受重視。主要原因：一是南京（當時稱江寧）自入清以來就是江蘇、安徽兩省士子鄉試之地。在康熙六年（1667）以前，江蘇、安徽兩省未曾分省，稱江南省。到康熙六年分為江蘇、安徽兩省。雖然分省，但安徽士子的鄉試仍在南京舉行，仍稱江南鄉試，因未曾分闈，所以貢院仍在南京。當年陳獨秀就是在南京參加的鄉試。二是參加鄉試的江南士子取中的不僅是名額多，更重要的是江南舉子往往名列前茅，會試中進士的比例遠高于其他。要取得人心，很重要的一條是把知識分子穩住。所以，曾國藩一進入南京，首先去看的地方就是貢院，見到房屋號舍基本都在，只要加以修復就可使用，于是決定奏請在當年11月舉行鄉試。盡管當時整個南京幾如廢墟，而且房屋極少，甚至曾國藩的幕僚臣屬連一處完整的辦公用房都很難找到，但曾國藩仍決心要將江南貢院搶修出來。曾國藩一面親命臬司黃潤昌盡速征集工匠，抓緊時間搶修貢院，一面奏請中央政府選派考官蒞臨主持江南鄉試。消息傳出后，蘇、皖兩省讀書人無不為之歡欣鼓舞。是年鄉試結束后，一大批江南士紳和平民子弟被錄為舉人，達到二百七十三名。隨后，即可參加次年在北京的會試，因太平天國而中斷的江南士子上升通道因此重新打開。那種“朝為田舍郎，暮登天子堂”重回兩江，此舉深得蘇、皖兩省民心，尤其是贏得了廣大讀書人的擁護。中斷了十二年的江南鄉試在曾國藩的主持下終于得到恢復延續下來了，一時之間兩江士人聞風鼓動，流亡旋歸，帶動“三產”，商賈云集，紛紛涌向南京這座被太平軍占據了十余年的古城。這些中舉的士子第二年要參加在京舉行的會試，曾國藩考慮到不少士子多系貧寒出身，大亂剛定，倉促進京，囊中窘迫，多有不及整理行裝者，由是每人發給三十金以為盤纏;他還自掏腰包贈與舉人做路費的，如贈予當時的舉子秦際唐十兩金子，秦氏后來成為晚清著名學者，這成了他青年時期的一段佳話。南京的社會秩序在短短的幾個月中就得到了恢復，社會治安明顯好轉，商業逐漸繁榮，應該說這與上述修復秦淮畫舫、恢復鄉試是密切關聯的。

曾國藩在鄉試結束后命弟子李鴻章修復江寧府學，此舉主要是考慮到江南各府、州、縣學經過十幾年的戰火早已蕩然無存，要保障科舉的延續，續上傳統文化的道統，必得府、州縣學對學子的培養，有地方可讀書。于是，重修夫子廟。在曾國藩把欞星門、大成殿及兩廡廊修成一段時間后，夫子廟大門前廣場右側的空地，由江寧鄉賢朱芙峰等人集資整修了“聚星亭”。亭子雖不大，由于其名取得吉利，鄉試期間，從蘇皖兩省大江南北各州縣趕來南京貢院參加鄉試的黌門秀才，在秋闈寒燈苦思八股的前夕，往往三三兩兩來“聚星亭”休憩，既調劑精神也討個彩頭。所謂“聚星”者，顧名思義，也就是取意取天上“文曲星”相聚于此，以示吉祥而已。到了后來，人們干脆將此亭又稱之為“魁星亭”。在曾國藩任兩江總督以及以后，南京城內的地方官員、名士鄉紳，在春秋二季蒞臨夫子廟舉行祭祀，“聚星亭”以及周邊的茶館也就成為這批人盤桓的場所。伴隨貢院的修復、鄉試的恢復，圍繞貢院的酒店旅舍、舊書肆、古玩店很快就星羅棋布于四周，特別是來應試的士子們往往在鄉試頭年就來到南京，或租賃房屋或住旅舍，既有利于結識各州縣學子更好地交流讀書體會，也得以在六朝古都一游。文化事業與商業活動形成良性互動，使得以夫子廟為中心的老南京商業游覽區域迅速恢復到戰前狀態。局面安定，百姓隨之也就安居樂業了。此刻的南京已經商鋪林立，茶樓酒肆鱗次櫛比，青樓笙歌不絕于耳，秦淮流水潺潺，游船如織，兩岸人頭攢動，一派歌舞升平景象。對此，曾國藩可謂功不可沒。

南京有深厚的文化學術傳統，所以，修葺南京地區的書院，重續學風，成為曾國藩在南京推進文化建設的又一重頭戲。首先是鐘山書院。鐘山書院原為兩江總督查弼納于雍正二年（1724）創建，1829年由總督陶澍重建。經過戰亂，此時的鐘山書院被全部焚毀，曾國藩入城伊始就著手修復這所先后由錢大昕、姚鼐、唐鑒（姚、唐都是曾國藩的老師）主講過的江蘇省學便在情理之中。曾國藩在金陵廢墟中最終選定在今太平南路原白下會堂處重建鐘山書院。當時的金陵剛被攻克，曾國藩日理萬機，可他還是多次前去視察書院的修建，不難看出他對這件事的重視。書院新修，必新聘山長（即院長），曾國藩在為山長延聘上很慎重。首先，他認為作為書院山長者必須“學問切實，踐履篤誠”;其次，須精力充足，因衡文任務繁重，而人到“老年但宜頤神，不宜勞心也”;再次，應才德兼備，善于講解，堪為表率。最終他延聘了李聯琇（字季瑩，號小湖）為鐘山書院的山長。李原是師山書院的山長，曾國藩為了表示對他的器重，親筆致信李氏，信中寫道：“載葺講堂，重開學舍。議擇大宗師而從事，乃集都人士而共謀。僉以為閣下天人通貫，望實并隆，……可以為師，不揣愚蒙，敢為禮請”，邀請他來共同“培此邦之英華，補當年之缺憾”。囿于資金困乏，修復后的鐘山書院房舍雖不多，當時的規模也不大，但為日后南京高等教育的出現奠定了一定基礎，而且吸引了不少全國著名學者前來書院主持講席，如楊繩武、夏之蓉、錢大昕、盧文昭、姚鼐等。清末時，鐘山書院改為江南高等學堂。

曾國藩修復的第二所書院是尊經書院。尊經書院位于城內尊經閣東、西兩側，1865年，曾國藩與其學生江蘇巡撫李鴻章開始在冶城山下修建江寧府學的基礎上維修尊經閣，成立尊經書院，委派候補道桂嵩慶、知府廖綸、參將葉圻負責修建，于1869年7月完工。為鼓勵自學成才，允許非學中之士前來聽課、參加月考，成績優秀者還頒發獎學金，南京著名的地方史志學家陳作霖即肄業于此。尊經書院修復后，曾國藩要求書院必須多聘德高望重、學識淵博的耆儒前來定期講課。

1865年，曾國藩又在今清涼山下的龍蟠里修復惜陰書院（其對面則是魏源故居）。該書院為兩江總督陶澍于道光十八年（1848）創建，門額上有魏源親筆所題的“小卷阿”三字，曾國藩的親家賀長齡曾捐款惜陰書院，在舊址上進行修復與擴建，規模頗大，成為晚清時期南京的重要教育基地，當時學者多與之有聯系。1907年，端方出任兩江總督，在其舊址上興建起的江南圖書館，以編修繆荃孫（江陰人，今江陰有以其名命名的圖書館以示紀念）為圖書館總辦。該館是中國最早的公共圖書館之一，規模為一時之冠，其基礎實乃曾國藩所奠基。對在南京所修復的書院，曾國藩所聘山長皆一時之選，學問都很了得，如鐘山書院山長李聯琇、尊經書院山長周縵云、惜陰書院山長薛雨時。

有書院沒書肯定不行，這二者之間有著密不可分的血緣關系，所以書院往往也是藏書之地，主要是為了保障學子們有書可借可讀。曾國藩對此也是極為重視的，不惜以重金四處求書，惜陰書院很快就藏有圖書一百一十六種，合計四百六十四部數千卷，專供士子們借讀。在惜陰書院藏書的基礎上，逐漸發展成為中國最早的一個公共圖書館。《大清會典》記載說，這些書院建成則選“文行兼優之士讀書其中，使之朝夕講誦，整躬勵行，有所成就，俾遠近士子得有所觀成興發”，可謂中肯之語。

書院的經費來源，曾國藩先是從厘局提出經費作為書院的開支，后來依據清中央政府清理書院財產的命令，乘勢劃撥田畝作為書院公田，從而保障了書院有固定收入維持運轉。這也是他在此問題上的過人之處，考慮至周。

曾國藩在南京的文化建設工作還有一項是不能不提的，這就是建設金陵官書局。書局原設在安慶，曾國藩進入南京后，下令將設在安慶的官書局遷至南京，更名為金陵書局，招徠剞劂之工，延聘汪士鐸、莫友之、劉毓松、張文虎、劉壽曾、李善蘭、唐仁壽、戴望、劉恭冕、成蓉鏡、馮煦等分任校勘。這些著名學者都是各個方面的權威專家，以致南京當時被稱為人文極盛之地。曾國藩重視文化事業，甚至感化了曾國荃，他慷慨地給金陵書局捐了二萬兩白銀，使得刻書局經費無虞。

在隨后的幾年中，金陵書局刊刻了不少善本書，最先刻版印制的是《船山遺書》。刻版印制前，曾國藩還關心《船山遺書》校讎整理工作。此后，刻印的善本書有：《四書》、諸經、《史記》、《漢書》、《三國志》、《文選》、《古詩選》、《谷梁》、《毛詩》、《后漢書》等，其所刻之書的品質皆屬上乘。更為難能可貴的是曾國藩還親自參與校勘，如《禮記章句》四十九卷，《張子正蒙注》九卷，《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷，《四書》、《易》、《詩》、《春秋》諸經稗疏，考異十四卷，訂正訛誤百七十事。曾國藩還親自委托李善蘭重校已毀板的《幾何原本》的后九卷，又命兒子曾紀澤代作《幾何原本·序》，并親自做了審定。在整個刻印過程中，曾國藩不僅細看原稿，對刊刻工作也一直親抓不懈，不斷提出自己的思考和建議。如在他給管理金陵書局事務的周學俊的信中說，刻書字體須兼“方、粗、清、圓”，并規定所刻之書每卷末須刻一戳記以鑒責任。

曾國藩在兩江總督任上還值得大書的是，他很早就接受了容閎的建議，會同李鴻章盡力推動留學事業，五次上奏，順應潮流，開啟了中國的留學先鋒。他最后一次上奏留學生出洋章程，離他去世僅僅只有十五天。從這件事，我們不難看出曾國藩的遠見卓識。與同時代人相比，有幾人可與其并肩？

曾國藩在南京的文化建設，可說他是在踐行儒家“內圣外王”之道，成就了儒家主張的“立德、立言、立功”。他在南京為恢復經濟文化的發展所采取的諸如恢復秦淮河舊跡、重建夫子廟、修復貢院、恢復江南鄉試、修葺書院、建設刻書局、推動留學生出洋等各項文化教育措施理應得到充分的肯定。錢基博在《近百年湖南學風》中評論曾國藩，其中一句：“戎馬倉皇，不廢文事”，雖指其文章，筆者以為亦可看作是對曾國藩文化事功的肯定。青年毛澤東評曾國藩說：“宋韓、范并稱，清曾、左并稱，然韓、左辦事之人也，范、曾辦事而兼傳教之人也。”其意亦可當如此認識。改革開放以來學界對曾國藩的道德文章、中興清王朝、發動洋務運動、引進西方的科學技術都有充分肯定，對其文化事功的評介似稍嫌薄弱，本文故僅就曾國藩在南京的文化事功略作上述以求正。