追求完善的遺憾

追求完善是人類恒久不變的理想，而且據(jù)說它也是自然的意志。亞里士多德就曾提出過一個(gè)叫作“隱德來?！保╡ntelecheia）的哲學(xué)概念，大意是說世界有一種朝著追求完善（主善）的方向運(yùn)動(dòng)的目的和潛能，甚至認(rèn)為正是這個(gè)可敬可愛的“隱德來?！睒?gòu)成了萬物演化的內(nèi)在動(dòng)力。

不過，非常糟糕的是，這個(gè)良好的動(dòng)機(jī)—不管它體現(xiàn)的是自然的法則還是人類的愿望—從來都只能導(dǎo)出相反的結(jié)果。讓我們先看自然界的操作（因?yàn)槲覀內(nèi)祟惥褪撬僮鞒鰜淼漠a(chǎn)物）：按照現(xiàn)代理論，宇宙是從某種不可言說的“奇點(diǎn)”狀態(tài)爆發(fā)而來的，它相當(dāng)于古希臘哲人巴門尼德所謂的“存在是一”。大爆炸初始，世上先有了三種基本粒子，即夸克、輕子和玻色子，這“三”種粒子無疑是那個(gè)最完善的“一”的分化或殘化。殘化了就難以穩(wěn)存，所以要趕緊整合成某種復(fù)歸為“一”的結(jié)構(gòu)，或者說，要趕緊去追求那個(gè)業(yè)已喪失的“完善”，于是造就出92種天然元素。不用說，這“92”當(dāng)然是原先那“3”種粒子進(jìn)一步分化或殘化的惡果。此后就更為不堪了：92種原子又分化出上千萬種分子;千萬種分子再分化出上億種乃至上百億種生物;而且越分化者越殘缺，越殘缺者越柔弱。所以分子結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)不如原子結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，生命結(jié)構(gòu)又遠(yuǎn)不及分子結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，結(jié)果造成絕大多數(shù)生物種類早在人類問世之前就已經(jīng)滅絕。

生物的不完善是一目了然的。譬如兔子會(huì)奔跑卻不能爬樹，于是不免被狐貍豺狼之類獵殺;狐貍雖狡猾卻不能搏擊，到頭來又逃不脫虎豹獅子的爪牙;鴿子善飛不善游，所以被鷹隼追得再急它也不敢跳水逃生;魚蝦善游不善飛，因而只好眼睜睜地變成鯨鯊之類的腹中物。然而多虧了生物的不完善，才使生物的多樣性得以確立，也才使環(huán)環(huán)相扣的生態(tài)系統(tǒng)得以形成，否則，面對“完善而永生”的恐龍惡棍，恐怕時(shí)至今日也輪不著人類跳到世上來獻(xiàn)丑了。

現(xiàn)在再來看人類：其實(shí)人類一開始就未曾完善過，而且必然傾向于越發(fā)不完善，因?yàn)樗苯泳褪悄莻€(gè)專門導(dǎo)向不完善的自然進(jìn)程的結(jié)果。說起來，倒是那個(gè)誕生于38億年前最原始、最不起眼兒的單細(xì)胞生物還相對完善一些，盡管比起分子物質(zhì)來，它實(shí)在已經(jīng)殘弱得不成樣子了，所以它不得不與其他東西發(fā)生物能交換，是為“新陳代謝”。不過它至少還是一個(gè)可以獨(dú)立生存的自滿單元，滋養(yǎng)和增殖一身兼顧，兩不耽擱。及至進(jìn)化為低等多細(xì)胞生物，原來的單細(xì)胞馬上丟失了一半功能，它要么只管營養(yǎng)，要么只管繁殖，再進(jìn)化，則連營養(yǎng)或繁殖之一它也顧不及了，于是只好照管其中的某一小部分職能。譬如，神經(jīng)細(xì)胞只管興奮和沖動(dòng)，骨骼細(xì)胞只管承重和架構(gòu)，肌細(xì)胞只管收縮，腎細(xì)胞只管泌尿，等等。說到這里，你也許會(huì)想，這多細(xì)胞有機(jī)體總該算是一個(gè)完善的生命了吧！又錯(cuò)了，多細(xì)胞一旦聚合，不僅體內(nèi)細(xì)胞隨即分化，而且機(jī)體本身立刻遺失了自己的一半，這一半從此再也找不回來，任你苦苦追尋，終究若即若離，是乃“兩性分裂”—愛情的悲歌至此吟唱不絕。

不光這體質(zhì)上的殘化叫人不得安寧，隨后那智質(zhì)上的分化又將接踵而來。早年的原始人，生活在伊甸樂園（指沒有人工作物的純自然環(huán)境），脫胎于動(dòng)物情懷（指沒有人文產(chǎn)物的純自然心境），逍遙如鳥獸，清明無困惑，此刻人類的精神狀態(tài)尚屬空白而圓滿。后來，生存的難題積累，心中的疑慮漸生，由此便鬧出了種種圖騰拜物教或人格神教，但畢竟所有的問題都可以在神那里通過占卜獲得簡明的解答，所以裂紋斑駁的心智一時(shí)還算囫圇。再往后，鬧起哲學(xué)，紛爭漸起，各執(zhí)一詞，抱殘守缺：老聃說“道”，孔子講“仁”，泰勒斯偏愛“水”，畢達(dá)哥拉斯信奉“數(shù)”……博物學(xué)時(shí)代悄然來臨。好在學(xué)術(shù)尚未分化，智者統(tǒng)領(lǐng)天下，然而亞里士多德此時(shí)已經(jīng)提出“分科之學(xué)”的意向，“科學(xué)”瓜分人智的號(hào)角終于吹響了。果然，自哥白尼首創(chuàng)，到牛頓成形，人類的智慧此后徹底四分五裂：搞物理的不懂人文，搞社會(huì)的不懂生物，搞天文的不懂地質(zhì)，搞心理的不懂法律，如此等等，不一而足，學(xué)術(shù)分野和技術(shù)分工迄今已達(dá)數(shù)千領(lǐng)域，將來還會(huì)分得更細(xì)更雜，每個(gè)人只不過是某一種思想或某一項(xiàng)技能的殘缺載體，甚至進(jìn)而演成只是某一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)位點(diǎn)上的臨時(shí)部件。至于此，還有什么“追求完善”的余地可談？

人類總有一種過分看重自己或過分贊美自己的傾向，于是不免對自身產(chǎn)生過高的期許和同等程度的失望。愛默生的喟嘆就屬于這種類型。在他看來，每個(gè)人原本都應(yīng)是一個(gè)小宇宙，但淪落到現(xiàn)實(shí)中卻紛紛變成了碎片，他沮喪地嘲諷道：“社會(huì)陷入了這樣一種狀態(tài)，每一個(gè)人都像是從完整的身體上分解下來的一段肢體，昂然地走來走去，滿世界有這么多的怪物—一個(gè)好手指，一個(gè)頸項(xiàng)，一個(gè)胃，一個(gè)肘彎，但從來見不到一個(gè)完全的人?！比欢f錯(cuò)了，這恰恰就是人，而且唯有如此才能成其為人！比方說，那個(gè)“好手指”就是職業(yè)鋼琴和提琴演奏家，那個(gè)“頸項(xiàng)”就是嗓音洪亮的歌唱家，那個(gè)“肘彎”剛好用來配成樂隊(duì)指揮，然后，這群高雅的人總得吃飯吧，于是，食品加工業(yè)者就代表整個(gè)社會(huì)的“胃”而為之奔忙，如此拼湊，未嘗不夠美妙。只有像愛默生那樣專營制造感慨和謬誤的詩哲之流—他們大約可以算作是游離出來的病腦瓜—倒真是屬于可有可無的一類。

人這種東西，說到底不過是自然衍存進(jìn)程的一種過渡形態(tài)，因此他的生理構(gòu)造及其行為方式，都會(huì)不自覺地去貫徹自然律令固有的規(guī)定。比方說，在神經(jīng)生理學(xué)上有一種叫作“放散干擾”的現(xiàn)象，當(dāng)一個(gè)強(qiáng)刺激作用于中樞神經(jīng)系統(tǒng)的某一功能位點(diǎn)時(shí)，其他各功能位點(diǎn)的應(yīng)激興奮反應(yīng)就會(huì)遭到不同程度的削弱或屏蔽。所以你若頭疼，聰明的庸醫(yī)就會(huì)用拙劣的手法為你針灸，針刺的痛苦立刻緩解了頭疼的感覺，然后他還順便從你那里博得一連串醫(yī)術(shù)高明的好評(píng)。玩笑話不談，其實(shí)就連最卓越的人也受累于這種顧此失彼的限制。譬如，貝多芬、叔本華和諾貝爾之流確實(shí)堪稱人杰，但他們注定不能討來賢淑女子的歡心，因?yàn)樗麄冞^度專注于自身的優(yōu)長，其他正常的生物求偶反應(yīng)只好削弱。所以，上列各位雖然不乏真誠的愛心，打光棍兒卻實(shí)在是他們最合理的結(jié)局。公允而論，我們不能責(zé)怪這些女孩子有眼不識(shí)泰山，試問誰又甘愿把自己好端端的人生交付給近乎殘廢的怪物加以浪擲呢？

傅立葉曾說，人類的智能原本沒有多大差別，只是使用的方式有所不同罷了。換句話說，就是分化或殘化的方向不同。一位教授擅長某一專業(yè)，有如一個(gè)小偷精于扒竊撬鎖，你看他倆智慧之懸殊判若云泥，是因?yàn)槟悴恍加隗w驗(yàn)盜賊的聰敏。倘若某日狼煙風(fēng)起，天下大亂，教授失業(yè)，身無長物，只好權(quán)且從盜為生，他屆時(shí)一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，要想學(xué)會(huì)那個(gè)小偷的一手絕活兒，其難度一點(diǎn)兒也不亞于他的識(shí)文斷字之艱。事實(shí)上，社會(huì)中的各類精英都是一些更為殘缺的人格化身，倒是那些一無所長的黎民百姓，其身心發(fā)育反而可能比較健全一些。所以他們一般不會(huì)犯牛頓為大小兩只貓，在門上鑿大小兩個(gè)洞那樣的簡單錯(cuò)誤，也不會(huì)犯曹雪芹一心癡迷于幾許方塊兒字，卻不惜繩床瓦灶、瘦死西山那樣的嚴(yán)重偏執(zhí)。試想，如果滿天下都是像牛頓或曹雪芹那樣荒唐的精英，人類的生計(jì)豈不是危乎殆哉？

不幸的是，好像現(xiàn)在人人都想爭當(dāng)牛頓、貝多芬、諾貝爾或曹雪芹，并且深信只有那樣才算是人格完善的典型。這大概就是上天賦予我們?nèi)祟惖睦^承性分化使命還沒有最終完成的一種自然障眼法或自然督促方式吧。

（本文摘自《知魚之樂》，王東岳著，陜西人民出版社）