宗教社會性的多維分析

張強 王攀 李鳴

摘要：社會性是宗教最為本質的屬性。從傳統到現代，從卑微到高尚，世俗世界的任何現象或狀態都能夠在宗教中找到對應之物。雖然宗教的社會本質及其表現形式，在人類歷史的演變過程中往往被諸多外在因素所遮蔽，但隨著現代化和全球化的深入發展，宗教的社會性特征愈益在個人、群體和社會層面展現出獨特的價值。

關鍵詞：宗教；社會性；身份；秩序；世俗世界；生活方式

中圖分類號：B9

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2015）09-0105-04

作為一種社會性特別突出的文化現象，宗教歷來都是社會學研究中不可回避的話題?！白诮淌且粋€巨大的語義、指喻、理解、存在和實踐范疇；從西方文化背景看，宗教不僅有著與歷史并行的軌跡，而且事實上成為政教紛爭、領地紛爭、階級劃分、信仰崇拜乃至日常行為的實踐規范，也就是說，表現在社會化價值的方方面面。”[1]不論人們對于其形而上學方面評價如何，宗教作為一種社會現象的重要意義總是最基本的。宗教現象的決定性因素，并不像有些學者所極力論證的那樣潛藏在普遍的人性當中，而是存在于相關的社會性質之中。“宗教是一個包羅萬象的和內在的人類社會生活范疇。它首先為任何一種神權政治所固有，具有這個概念最廣泛、最普遍的意義，當然也可能有許多變化的形態——宗教不僅存在于祭司或牧師在社會生活中起一定作用的地方，還存在于任何一個社會組織在宗教中得以確認并通過宗教得到凈化的地方。”[2]歷史的發展總會推動宗教在某種程度上的變遷，歸根結底是因為社會及其組織已經發生了變化。這樣一來，“研究將以一種非常不同的方式來進行了。問題以社會學的方式提出，使信徒在其面前折服的那些力量不是單純的心理力量，不是那種被賦予了感覺和影像的心理力量：那是社會力量?！盵3]正如美國學者格爾茨所說，盡管不能將宗教簡單地理解為一種純粹的社會現象，但是某些特定的信仰在某些特定的社會中盛行卻值得認真思索?！氨容^宗教社會學對于一般地理解人類存在的精神層面的貢獻，既開始于又結束于對這些經驗的，即有規律的相互聯系的性質的揭示?！盵4]

客觀地說，作為“傳統的堡壘”，宗教與現代社會在諸多方面都顯得格格不入，若強行把過往的宗教功能理論運用到當下的社會，很可能會有誤解的危險。但是，如果能夠給予現代社會中的宗教以合適的定位，或者說，找到宗教與社會的現代互動方式，那么這樣的問題就可以得到有效避免。更為重要的是，鑒于全球宗教復興和文化多元論所帶來的巨大影響，科學探究宗教的社會性，對于社會的原真性發展也有著積極的意義。

一、身份的表征

毫無疑問，任何宗教都需要由現實社會中的人來傳承，而且個體的宗教觀念和宗教行為也只有在生活世界的種種關系之中才能得到合理的考量，這樣一來，宗教的社會性在某種程度上就必然表現為相關個體的社會身份和角色特征。社會人類學的研究表明，宗教植根于人類有機體對生物本性的超越，而“個人超越的潛能最初是在依賴于面對面情景之相互性的社會過程中實現的”。[5]61也就是說，宗教形式的確立有賴于現實生活中的人際關系，構成宗教情緒的歸屬感與共契感，實際上是個體生命與人際關系方面世俗情感的折射與升華。西美爾認為，宗教性是社會中的人通過互相接觸，在純粹精神層面上逐漸積淀而成的某種“基調”。宗教性逐步提升，直至發展成為獨立的客觀存在——宗教。宗教性在人際關系的互動中形成，那么就意味著宗教關系的實質是社會關系的特殊表現形式，或者說宗教本身即為社會關系的超越形式。由宗教性的關系發展出具有超驗內容的神圣觀念體系，進而分化出擁有特殊地位的專業階層料理宗教事務，形成穩定的宗教團體，“成熟”的宗教得以自立和實現?；谧诮绦陨鐣P系，完成于宗教的這一發展過程實際上就是宗教性的形式不斷融入社會關系之中的過程。所有成熟的宗教形式，幾乎都離不開社會關系的有效表達。這就意味著，在西美爾看來，宗教社會學的主題不應僅局限于宗教的社會功能，更要深入考察宗教與特定社會關系的互動，尤其是宗教自身在這種互動中的嬗變過程。因此，任何有關宗教的科學解說，必然要考慮到人的現實境遇，以及基于這種境遇的諸多相關現象和問題，“身份”無疑就是其中的重要方面。

“身份”是社會學研究中的重要概念，通常與類別、角色等概念相聯系，揭示的是生活在社會中的個體與社會的關系，意味著權力、義務、利益和責任。在多數情況下，必要的身份對于每個社會成員來說都是不可或缺的，一定的身份既反映個人成長經歷，也指向某種社會關系。身份可被視為人之社會化的主要成果，不僅是充分展現自身之特性的標識，而且是相互之間認同抑或排斥的根據?，F代化以來，知識與學術日益走向專業化與狹隘化，特別是社會科學理論多以強調政治、經濟、社會方面的外緣導向為主，形成嚴重的“化約主義”現象。在這種情況下，人類的主體性趨于淡化，靈性層面更是湮沒不彰，似乎唯有宗教研究才能在闡發人之價值與意義方面起到一定的積極作用。作為認識和把握世界的方式之一，宗教囊括了人類面對種種異己力量時的特殊心理狀態、認知方法和行為模式，因而可被視為人類創造的一套知識系統。在有記載歷史的大部分時間，各種常識、經驗、制度、儀式、習俗、倫理，甚至是最為一般的生存技能，都通過宗教系統代代傳承，不僅確保了人類社會的延續與進步，更建構了人們的文化記憶，使其能夠憑借這種記憶確定自己的身份、角色、歸屬，規范行為方式，進而改造生存環境。正是宗教，“保證了人類社會生活的可能，從而實現了人類對現象界的基本超越，或者說形而下層面的超越。”[6]宗教能夠在信徒中產生某種顯著的氣質形式，并通過興趣、能力、嗜好以及習慣等方面表現出來，賦予其行為和體驗某種長期的特征?！皻赓|所描述的不是行為或事件，而是行為表現或事件在特定環境中發生的可能性。同樣，虔誠不是做了我們稱之為虔誠的行為的事情，而是有這種行為的習慣傾向?！盵7]具體來說，猶太人的堅韌自立、基督徒的勤勉樂觀、穆斯林的虔敬平和、儒教士的中庸含蓄、道教徒的清靜無為，都在他們各自的信仰情景中形成了“虔誠”的實質，進而成為凸顯其身份的重要標志。在這個過程中，宗教是透過人的現實活動而實現的，是人的實踐的產物。這些實踐活動的根本在于人需要有所表達，當然是基于一定的身份來表達個體關于世界的認識以及其內省的經驗。因而，宗教實際上是對于身份的再次呈現，也就是通常所謂的“表征”。

社會中的宗教基質，在很大程度上是指宗教賦予自我與他人之間的關系以意義的一種創造力。[8]一般情況下，除了宗教之外，社會領域中普遍存在的具有認同基礎的共同體還包括民族、社區、家庭等等。相比較這些世俗的社會共同體，宗教的真正優勢在于其“普世性”和“終極性”，即能夠跨越人世間種種的界限與藩籬，在不同性別、不同種族、不同階級的人群中間建立超越性的認同關系，為現實的人提供一種關乎其根本存在的身份。依靠這種基于信仰的身份，個人得以擺脫精神上的沖突，獲得某種存在的確定性和完整性。

二、意義的承載

通常認為，主導當今宗教社會學研究的關于宗教的功能性定義是“涂爾干的功能主義傳統和韋伯的‘意義’理論相互激蕩的結果，強調信仰的社會效用，傾向于將宗教視為一種能幫助人們超越平庸、失望和焦慮的意義裝置”。[9]233這種觀點得以成立的前提在于：人類總是處于一種“尚待完成”的狀態之中，因而需要追求和建立對其自身存在有意義并具穩定性的世界觀和宇宙觀。一般情況下，這類觀念系統都是以“傳統”的形式世代承襲。而作為傳統之核心的宗教，天然帶有強烈的社會批判特質和鮮明的社會拯救意向，背負著一定的社會責任，并力求擔當適合的社會角色。從人類的歷史經驗來看，大多數的宗教都是綜合性的意義系統，能夠將個體與社會群體的所有經驗都置于一個單一的普遍的解釋性的設置中。正是憑借這種獨特的宇宙性、全局性和整合性，宗教能為廣大信徒解釋現實經驗世界的諸多不合理現象，并提供對彼岸世界美好生活的期盼和展望。

“意義”對人的重要性不言而喻，往往是諸多人生問題和社會境況的核心與癥結所在。就人類的日常生活而言，凡是涉及到倫理和道德領域，意義的問題或許要比真理的問題更為基本。況且，在某種意義上，真理僅僅是意義的另一種形式。宗教信仰可以突破人類的認識層面，為一些帶有根本性的問題提供意義詮釋，而個人則從宗教的超越性世界觀中獲取關于人生重大問題的解答。在宗教當中，“普遍發展的趨勢是把神圣理解為仁慈的意志，并且經常譴責所有自私的行動與愿望。由于帶著一種倫理的態度來探索宇宙的中心，宗教的想象力使其對物理世界的無限與宏偉的敬畏聯系著對內在生活的倫理原則的尊重。經常反抗外在自然世界的內在的良知世界，通過宗教的認可高高地凌駕于自然世界之上?！盵10]宗教作為意義的承載成功地跨越了個人的視域和當下的局限，憑借“歷史居先性”為個體超越生物本性提供了經驗基礎，并使人類有機體超脫于直接的生活脈絡，而將其作為“現實之人”整合進某個意義傳統的脈絡之中。從宗教的角度去觀照社會，意味著超越世俗，找尋一種掙脫有限、更為持久的意義世界。宗教幫助人們將社會生活看作是重要的，將現實行動視為是值得的，將人們在宇宙中所處的極其微不足道的位置視作是特殊的，而不僅僅是一種凡俗的物質存在。宗教有助于人們多多少少地超越物質世界或者置身其上。[11]換言之，作為承載意義的信仰系統，宗教通過為人們的價值取向提供某種超越現實生活日常經驗感受的背景，促成現存社會規范準則的神圣化，進而使得個人有可能將一系列相互關聯的情景作為意義的整體來經歷和把握。

人類根據自身對生活世界的認識和理解來回答意義問題，宗教只是供其選擇的方式之一，但在某種程度上，這種方式難以被替代或舍棄。因為，宗教的關注點在于人的社會存在，能夠“賦予個人的存在以一種社會意義和人生目標，而這種意義和目標的獲得要求個人必須放棄自己的欲望并通過別人的眼光，即集體超我的眼光，來認識自己的本質”。[12]可以設想，對于生活在現實世界中的人類有機體來說，不論是否擁有特定的信仰，宗教都是客觀而穩定的社會事實。個人有可能通過各種渠道主動或被動地獲取一些宗教世界觀的基本立場和具體觀點，進而受其潛移默化的影響，在各種社會情景中表明或證實其客觀性，并在持續不斷的社會過程中強化其穩定性。宗教是一個客觀的意義系統，“通過這一系統，個人的過去與未來被整合進一個緊湊連貫的個人經歷之中；通過這一系統，自然出現的個人將自己置入與他人、與社會秩序和與超越的神圣世界的關系之中?！盵5]6162另外，在不斷的社會化過程中，人類也要表現出種種愿望與需要，并置身于各種關系之中。絕大多數宗教通過其獨特的儀式活動，將信眾和某種神圣的力量或狀態聯系起來，而建立在這種聯系之上的任何體驗和情感，恰恰反映出人類對于社會交往的渴望和依賴。這樣一來，人類不但可以克服包含在意義問題中的認識上的挫折，而且還可以促進對人生與社會所固有的挫折與短絀的感情適應。總之，宗教作為客觀的、歷史的社會實在，在世俗世界中普遍執行著本質上是意義系統的功能，因而可以將其視為承載意義的基本社會形式。

三、秩序的隱喻

有學者將宗教的社會性界定為“一種占據一定社會空間，能夠體現出社會成員日常生活所必需的文化精神，組織上自立自為并能夠從國家權力結構之中脫離、分化出來的宗教實踐主體及其社會團體或社會組織形態”。[13]實際上，從社會的角度認識宗教，應該明確其所有的屬性和特點都建立在“救贖”這一根本性質之上，相應的社會角色和社會責任同樣也以此為基準展開。同時，宗教自產生之日起，一直就是社會發展進程中歷時最久、影響最廣、受眾最多的文化形態和生活方式，更是培養和強化人之社會性的最好方式?，F代社會中的宗教主要以“文化遺產”的形式表現出來，主要涵蓋了人類過去所創造的種種社會制度、精神信念、價值觀念和行為方式等構成的表意象征。宗教能夠在人類的代際更替和社會的歷史變遷中保持某種連續性和同一性，構成了社會創造與再創造的文化密碼，在明確個體身份的同時，也給人類的群體生活和整體生存帶來了意義和秩序。也就是說，宗教所表達的活生生的現實，關涉個人、群體和社會各個層面，只不過這種表達是通過象征性語言來實現的。簡言之，只有“把宗教作為是‘隱喻的和象征的’，才是對宗教最透徹的認識”。[14]

歷史表明，人并不僅僅是社會環境的適應者和社會事件的操作者，人類也并非只有適應性或操作性的行為。人類還有表達其思想情感、表現其人生意義的需要，以非功利的方式對人對事作出反應，并介入種種社會關系之中。在這個過程中，人并未將自身僅僅限制在那些對于生存十分必要的情感、行為和交往之中，而是把這些要素發揮得遠遠超出了基本需求的范圍。作為一種精巧的思想體系，宗教通過闡發人的現實境遇以及今生與來世之關系的信念，提出了一個關于某種更大的完整實在的超越觀。日常生活中的種種價值取向和行為方式與這種超越性實在的內在屬性存在著某種程度的對應關系，只有這樣，困擾人類的那些不可能性和不確定性才會被認為具有某種終極意義，也正是憑借著同終極實在的聯系，人們才有可能平靜接受和積極適應制度化的社會秩序，以應對不期而至的失望和挫折。“由于宗教表明各種社會規范和準則只是一個更大的超驗的倫理秩序的組成部分，由于宗教信仰和宗教實踐使這些規范和準則變成了神圣的金科玉律，因此，當這些規范和準則的繼續實施與新的愿望和利益相抵觸時，宗教就會為這些規范和準則助一臂之力，對它們起一種強化作用?！盵15]也就是說，宗教往往是通過將現狀合法化來發揮其對于社會秩序的隱喻功能。實際上，這是在一個已經相對比較成熟的體系之基礎上作出適時適地的變化，而不是改變既有系統的內在固有結構，對于社會的穩定運行有著明顯的積極作用。所有的社會秩序皆是如此，不管是激進的還是溫和的改革從未間斷過，然而維持秩序的神圣的因素卻始終沒有根本性的喪失。宗教就像一把神圣的利劍始終懸置于人們的頭頂，為人類的各種行為奠立一種超越性的秩序。這種秩序在行動者的互動過程中不斷被強化，并通過社會的發展最終穩固下來，成為各類社會系統運行的基礎和背景。

簡言之，宗教與社會之間存在某種穩定的對應關系，通過具有象征意義的隱喻來實現。隨著這種關系的不斷鞏固，社會秩序的運作邏輯依靠宗教的辯護與論證日益深入人心。社會學研究表明，某個社會當中與特定世界觀密切相關的精神氣質和生活方式，至少承擔三方面的社會功能：直接促進認同建構的過程；塑造與維護社會秩序中的分層體系；識別禁忌以展示內含于既定觀念體系中的道德原則。[16]而宗教作為世界觀的“神圣化”形式，始終處于與社會結構的關系之中，并以一種具體而集中的方式執行著世界觀整體的廣泛功能。雖然在現代社會政教分離的制度架構之下，宗教與權力相作別，從公共領域“隱退”，但其社會功能并未完全喪失，反而通過精神訓導、信仰調控和價值引領發揮著其他社會文化形式難以替代的作用。宗教有助于建立旨在維護社會秩序的“聯系系統”，而這些聯系通常都會超出宗教領域，滲透到其他社會體制之中。目前，活躍在世界各地的不同類型的宗教組織以其多元化和多樣性，形成了一股不容忽視的力量，對于特定社會的秩序產生著獨特的影響。

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