回歸道德生活：現(xiàn)代社會(huì)“去道德化”現(xiàn)象芻議

劉彥平

摘要：道德本為維持社會(huì)秩序而生，但現(xiàn)代社會(huì)中道德似乎無(wú)用，出現(xiàn)了道德空?qǐng)龅摹叭サ赖禄爆F(xiàn)象。從倫理學(xué)的角度分析，功利主義與實(shí)用主義相結(jié)合的市儈實(shí)用主義是導(dǎo)致“去道德化”現(xiàn)象產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)和意識(shí)根源，道德權(quán)利與道德義務(wù)割裂與對(duì)立是 “去道德化”現(xiàn)象產(chǎn)生的行為根源和外在倫理特征。道德空?qǐng)龅摹叭サ赖禄钡倪壿嫼蠊厝皇侨诵缘耐嘶豌郎?、社?huì)共同體的瓦解。要充分認(rèn)識(shí) “去道德化”的危害，從社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)，積極探尋道德建設(shè)的途徑。

關(guān)鍵詞：“去道德化”；市儈實(shí)用主義；道德權(quán)利；道德義務(wù)；倫理效應(yīng)

中圖分類號(hào)：D648

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）08-0045-04

現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)快速發(fā)展并力圖趕上西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)，我們把它稱之為現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化包含多種意義，其中最主要的就是工業(yè)化，在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的道德傳統(tǒng)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由、平等和法治所取代，對(duì)正處在改革開(kāi)放進(jìn)程中的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，這是全新的從未走過(guò)的一條現(xiàn)代化之路，因而在現(xiàn)代化過(guò)程中難免出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，“去道德化”便是滲透在社會(huì)方方面面的一種現(xiàn)象。在西方進(jìn)行工業(yè)化的進(jìn)程中，馬克思曾做過(guò)這樣的論述，“在我們這個(gè)時(shí)代，事物好像都包含有自己的反面?！夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！盵1]“每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻”，“每一個(gè)人的這種孤僻、這種目光短淺的利己主義是我們現(xiàn)代社會(huì)的基本的和普通的原則。”[2]這些在一個(gè)多世紀(jì)前對(duì)英國(guó)工業(yè)革命時(shí)狀況的論析對(duì)我國(guó)目前社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一些狀況而言，也有很強(qiáng)的針對(duì)性。確實(shí)，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)面臨著同樣的問(wèn)題：“現(xiàn)代人不在乎美德……人們總把傳統(tǒng)道德看作是束縛個(gè)人自由的枷鎖?！盵3]這難免引起有責(zé)任心的國(guó)人的擔(dān)憂和思考，以至于“去道德化”已成為一個(gè)學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)。本文力圖從“去道德化”的現(xiàn)象入手，分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的基礎(chǔ)、特征及其有可能導(dǎo)致的后果，進(jìn)而提出遏制“去道德化”的具體措施，為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義的健康道德觀提供參鑒。

一、現(xiàn)代社會(huì)的“去道德化”現(xiàn)象不容忽視

道德是人們最熟悉的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德的產(chǎn)生形成既不是上帝的旨意，也不是人先天固有的良知，而是源于人類實(shí)踐中的意識(shí)發(fā)展和自身需要。人與動(dòng)物的區(qū)別之一在于人有意識(shí)，會(huì)思維。正因?yàn)槿绱耍祟愒诎l(fā)展實(shí)踐中才覺(jué)知：每個(gè)人都有需要，但沒(méi)有一個(gè)人能夠獨(dú)立于社會(huì)之外而存在，人都是社會(huì)的人。因此，人必須在彼此的交往中逐步形成并遵守某些共同的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，這樣每個(gè)人的需要才能得到保障。于是，道德作為社會(huì)群體的一種不成文規(guī)則就產(chǎn)生了。從道德的產(chǎn)生和形成來(lái)看，道德是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)很重要的標(biāo)志，道德產(chǎn)生的最初目的在于協(xié)調(diào)和平衡人們的利益關(guān)系。當(dāng)然道德也不是一成不變的，它和其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約。它一般是通過(guò)社會(huì)輿論或者某種階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)宣傳來(lái)對(duì)人們的生活構(gòu)成某種秩序，起約束作用，從而維系社會(huì)群體共同生活有序展開(kāi)。

道德本是為維系社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)人們的需要和利益而生，但當(dāng)下道德似乎已沒(méi)有用武之地。在很多人看來(lái)道德只不過(guò)是一種外在的禮儀規(guī)則和口號(hào)而已。越來(lái)越多的人已經(jīng)不再把道德作為人之為人的行為準(zhǔn)則和內(nèi)在信仰了?，F(xiàn)實(shí)生活中一些人為了獲得利益最大化已無(wú)所謂道德上的對(duì)與錯(cuò)、善與惡。賺取金錢和財(cái)富的能力凌駕于善與惡之上正在成為新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。甚至有人認(rèn)為拋棄道德，人們才更自由，才更有益于金錢和財(cái)富的獲得。于是，“去道德化”現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。那么什么是“去道德化”呢？在中國(guó)倫理學(xué)會(huì)第七次全國(guó)會(huì)員代表大會(huì)暨學(xué)術(shù)討論會(huì)上，朱貽庭先生在發(fā)言稿《正視社會(huì)生活中“去道德化”現(xiàn)象》中指出：“所謂‘去道德化’就是人們?cè)谠S多社會(huì)生活領(lǐng)域喪失了言行的道德維度和道德評(píng)價(jià)能力，喪失了社會(huì)的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和是非、善惡榮辱觀念，造成了‘道德空?qǐng)觥！?/p>

這種所謂道德空?qǐng)龅摹叭サ赖禄爆F(xiàn)象主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是個(gè)人主義至上，極端地追求個(gè)人利益。為謀求個(gè)人私利不擇手段，不顧道德，不講個(gè)人誠(chéng)信，甚至恩將仇報(bào)、漠視生命、見(jiàn)死不救，不惜損害國(guó)家、集體乃至他人的利益。二是物欲橫流、拜金主義盛行。各行各業(yè)都表現(xiàn)出前所未有的金錢至上觀念，一些人人生觀、價(jià)值觀扭曲變形，為了獲取金錢，不惜踐踏道德，甚至泯滅良知。假藥、假合同、假學(xué)歷、假新聞、虛報(bào)數(shù)字的假政績(jī)以及各種假貨充斥市場(chǎng)，毒奶粉、毒饅頭、地溝油、瘦肉精事件，可謂是舉不勝舉，花樣疊出，令人防不勝防。就連一向清白的醫(yī)療界和教育界，在金錢面前也低下了高貴的頭顱。三是很多行業(yè)風(fēng)氣不正，職業(yè)道德淪喪，政治腐敗，潛規(guī)則盛行。一些黨員干部，利用人民賦予的公權(quán)，對(duì)社會(huì)正規(guī)則進(jìn)行傾向性的變通、調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)權(quán)錢交易、貪污受賄、吃拿卡要的目的，從而使?jié)撘?guī)則盛行，但卻“合理合法”，腐敗問(wèn)題嚴(yán)重，種種丑惡現(xiàn)象頻發(fā)，影響了黨的聲譽(yù)，敗壞了政府形象，阻礙了良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，給社會(huì)的安全穩(wěn)定帶來(lái)了巨大隱患。

二、“去道德化”現(xiàn)象的倫理基礎(chǔ)和意識(shí)根源

本為維系社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)人們需要和利益而生的道德在現(xiàn)代社會(huì)為什么卻“空?qǐng)觥倍鴮?dǎo)致“去道德化”現(xiàn)象出現(xiàn)呢？

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為人類最根本的社會(huì)活動(dòng)，在現(xiàn)代社會(huì)受到特別重視，為了激發(fā)人們的積極主動(dòng)性，追求高效率的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，我們采用了亞當(dāng)·斯密的以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”（即假設(shè)人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是為了謀求自身利益的最大化）為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。但因缺乏經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)配套制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制方面的不完善導(dǎo)致一些政策、激勵(lì)機(jī)制、評(píng)價(jià)體系偏重于以經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、效率、財(cái)富為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們又著力宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值中立（經(jīng)濟(jì)與道德無(wú)關(guān)）理論，這直接導(dǎo)致人們的價(jià)值取向和道德行為趨向功利化，價(jià)值觀異化為功利主義，一些人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與道德無(wú)關(guān)，金錢萬(wàn)能，利益至上。

在現(xiàn)代社會(huì)著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行財(cái)富積累，不遺余力地謀求利益最大化過(guò)程中，價(jià)值觀異化為功利主義的人們發(fā)現(xiàn)道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)推崇的自由似乎是矛盾的。在他們看來(lái)：道德作為一種行為規(guī)范，本為協(xié)調(diào)和平衡人們的需要而產(chǎn)生，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有的商品性和競(jìng)爭(zhēng)性使道德規(guī)范成為束縛人的“自由”的枷鎖，成了他們謀求利益的約束，無(wú)形中會(huì)增加經(jīng)濟(jì)成本；只有驅(qū)除了道德，擺脫道德的束縛，他們才自由，做事才有效率，才能降低經(jīng)濟(jì)成本，謀求更多的利益。因此，功利化的人們或者直接無(wú)視道德，違背它，或表面遵守道德，暗地里卻使用與道德相悖的潛規(guī)則。總之，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場(chǎng)化及其不完善和市場(chǎng)化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外的其他領(lǐng)域被無(wú)限的擴(kuò)展和延伸，使現(xiàn)代人的價(jià)值觀功利化，功利化的現(xiàn)代人內(nèi)心里認(rèn)為道德無(wú)用，過(guò)多的美德是浪費(fèi)，不注重美德，進(jìn)而漸漸地淡忘了生存之“道”，而只專注于生存之“術(shù)”，如此這般，道德就慢慢淡化出人們的視野和實(shí)踐領(lǐng)域，出現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì) “去道德化”現(xiàn)象。

由此看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì) “去道德化”現(xiàn)象出現(xiàn)的思想根源是人們認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)道德無(wú)用。在現(xiàn)代社會(huì)人們之所以認(rèn)為道德無(wú)用是從道德的現(xiàn)實(shí)效用去考慮的，這是典型的實(shí)用主義。在實(shí)用主義者看來(lái)，道德要具有實(shí)用的意義，任何道德理論只是行為的計(jì)劃和假設(shè)，只是個(gè)人應(yīng)付具體情境的臨時(shí)措施和工具，人們最終只以行為的實(shí)際效用作為善惡標(biāo)準(zhǔn)及取舍依據(jù)。但效用或價(jià)值總是具有一定指向性的。現(xiàn)代社會(huì)偏重經(jīng)濟(jì)利益，人們所謂的實(shí)際效用是指從功利主義的角度考慮以最低的經(jīng)濟(jì)成本獲得最大化的經(jīng)濟(jì)效益?？梢?jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)“去道德化”現(xiàn)象產(chǎn)生的倫理邏輯是：從功利主義和實(shí)用主義的角度考慮問(wèn)題，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)道德與經(jīng)濟(jì)利益無(wú)關(guān)，有時(shí)它還是束縛人們自由謀取經(jīng)濟(jì)利益的絆腳石，遵守道德還會(huì)增加獲取經(jīng)濟(jì)利益的成本，這樣，道德對(duì)于追求利益最大化，就不具有實(shí)際效用了。伸而論之，現(xiàn)代社會(huì)“去道德化”現(xiàn)象產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)和意識(shí)根源是實(shí)用主義與功利主義相結(jié)合的市儈實(shí)用主義。市儈原本是指買賣的中間人，而現(xiàn)在則代表一種價(jià)值判斷和行為意識(shí)[5]（即一切以利益為標(biāo)準(zhǔn)和指向）。市儈實(shí)用主義是一種一切以對(duì)利益獲取是否有效為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值取向。現(xiàn)代社會(huì)的“去道德化”就是因?yàn)榈赖聦?duì)于利益的獲取失去了實(shí)際效用，所以才出現(xiàn)道德空?qǐng)?，或作風(fēng)上庸俗不堪，或經(jīng)濟(jì)上唯利是圖，或政治上的同流合污，或道德上的虛仁偽善。

三、“去道德化”現(xiàn)象的倫理特征和行為根源

道德本是道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一。“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)?！盵6]“凡一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人有權(quán)利的地方，這另一個(gè)人就有義務(wù)讓他行使這種權(quán)利”。[7]對(duì)此馬克思做過(guò)精彩的論述：“作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”[8]這段論述清楚地表明：道德作為一種意識(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)生和存在是因?yàn)槊總€(gè)人都有“需要”（利益的需求），但人不是孤立存在的，是“聯(lián)系的”，是處于社會(huì)關(guān)系中的——人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。所以，為了協(xié)調(diào)和平衡每個(gè)社會(huì)人的這種利益需求，才產(chǎn)生了“規(guī)定”（道德規(guī)范），要求每一個(gè)社會(huì)人必須承擔(dān)一定的 “使命、任務(wù)”。也就是說(shuō)，道德權(quán)利使道德義務(wù)成為必要，道德義務(wù)使道德權(quán)利成為可能。簡(jiǎn)言之，道德是道德義務(wù)和道德權(quán)利的相輔相成，道德權(quán)利與道德義務(wù)因某種條件同時(shí)形成，相互對(duì)應(yīng)，相互一致，道德權(quán)利和道德義務(wù)的統(tǒng)一構(gòu)成了道德。

但因道德權(quán)利和道德義務(wù)從屬于不同的道德主體，這種比較獨(dú)特的間接統(tǒng)一性，往往使人們主觀上把道德權(quán)利與道德義務(wù)分離開(kāi)來(lái)。而且因道德作為一種規(guī)范，其外在偏重于對(duì)道德主體承擔(dān)的道德義務(wù)進(jìn)行應(yīng)然性規(guī)定，所以易給人們?cè)斐梢环N假象，道德只是對(duì)義務(wù)的闡釋和規(guī)定，道德只是道德義務(wù)。在階級(jí)社會(huì)中，道德作為協(xié)調(diào)和平衡人們利益的工具被統(tǒng)治階級(jí)所利用，出現(xiàn)了政治道德化現(xiàn)象，政治為道德的形成與變化設(shè)定方向與規(guī)則，道德則為政治合法性提供辯護(hù)。處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)階級(jí)擁有道德話語(yǔ)權(quán)，他們借助人性理論等進(jìn)行自我包裝，他們以圣人、道德楷模的身份自居，為他們專享道德權(quán)利的合法性進(jìn)行辯護(hù)與美化。同時(shí)，對(duì)社會(huì)下層民眾承擔(dān)道德義務(wù)的應(yīng)然性進(jìn)行論證與闡述。[9]強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，最終方能達(dá)到至善境界。廣大被統(tǒng)治階級(jí)則因缺乏道德話語(yǔ)權(quán)而獨(dú)擔(dān)道德義務(wù)。階級(jí)社會(huì)的政治道德化導(dǎo)致道德權(quán)利與道德義務(wù)關(guān)系的徹底割裂與對(duì)立。這進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的“道德只是道德義務(wù)”的意識(shí)。

“道德只是道德義務(wù)”的這種意識(shí)，割裂了道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一，導(dǎo)致人們對(duì)道德產(chǎn)生不滿。人們認(rèn)為道德“總是意味著對(duì)行為主體個(gè)人意欲與利益的放棄、對(duì)自身需求滿足過(guò)程的推延和對(duì)個(gè)體自由的限制”。[10]所以才有魯迅文章中所說(shuō)：翻開(kāi)歷史滿篇盡是“吃人”的道德。階級(jí)社會(huì)中越是強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)，人們?cè)绞菍?duì)道德產(chǎn)生反感，越是渴望獲得道德權(quán)利，渴望個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、榮譽(yù)以及應(yīng)享有的道德自由、權(quán)力和利益。隨著思想啟蒙，個(gè)性、自由、權(quán)利和平等等觀念深入人心；社會(huì)進(jìn)步解放，人民當(dāng)家作主，人們具備了享有道德權(quán)利的社會(huì)條件；現(xiàn)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又倡導(dǎo)自由、平等、利益等。這一切使人們長(zhǎng)期被禁錮的道德權(quán)利、欲望等如洪水般噴涌，以至于在市儈實(shí)用主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)，道德義務(wù)被徹底淹沒(méi)了。然而只注重道德權(quán)利而無(wú)視道德義務(wù)的市儈實(shí)用主義，必然導(dǎo)致人們的言行在許多社會(huì)生活領(lǐng)域喪失了道德維度，道德喪失其評(píng)價(jià)能力，出現(xiàn)道德空?qǐng)龅摹叭サ赖禄爆F(xiàn)象。社會(huì)的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和是非、善惡榮辱觀念也隨之發(fā)生質(zhì)的變化：物欲橫流、金錢萬(wàn)能、利益至上。由此可見(jiàn)，單純強(qiáng)調(diào)道德權(quán)利而無(wú)視道德義務(wù)，導(dǎo)致道德權(quán)利與道德義務(wù)的割裂與對(duì)立是“去道德化”現(xiàn)象的倫理特征和行為根源。

四、“去道德化”的邏輯后果

道德作為一種意識(shí)形態(tài)，因社會(huì)人的利益需求而產(chǎn)生。它的產(chǎn)生和形成標(biāo)志著人對(duì)自己社會(huì)性的自我認(rèn)知和對(duì)社會(huì)利益的自覺(jué)維護(hù)，它對(duì)協(xié)調(diào)和平衡社會(huì)利益關(guān)系、維持社會(huì)秩序具有重要作用。因而道德具有重要的認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。一方面道德教導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)自我，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，正確地選擇自己的行為和生活道路，完善道德人格，追求至善，從而使人擺脫獸性而成為真正的大寫的人。另一方面，道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)和平衡人們之間的利益關(guān)系，促使社會(huì)穩(wěn)定有序和諧，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鞏固，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，生態(tài)平衡，使利益共同體（國(guó)家）存在和持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，道德的這些功能和作用存在是以道德權(quán)利和道德義務(wù)的統(tǒng)一為前提的。

道德空?qǐng)龅摹叭サ赖禄爆F(xiàn)象以實(shí)用主義與功利主義相結(jié)合的市儈實(shí)用主義為思想基礎(chǔ)，割裂了道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一，單純強(qiáng)調(diào)道德權(quán)利而無(wú)視道德義務(wù)，其根源在于現(xiàn)代社會(huì)人性的退化和喪失，人們只是意識(shí)到自身與獸共有的感性需要、利益、欲望等而忽視了人最本質(zhì)的屬性——社會(huì)性。因而他們只在意自己的利益和需要，而對(duì)他人的利益不管不顧，無(wú)視對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)。最終人人都逃脫不了被害的命運(yùn)，賣“化學(xué)牛肉”的，很可能所吃的就是毒大米；毒大米的生產(chǎn)商發(fā)了大財(cái)，舉杯慶祝，喝下的卻可能是工業(yè)酒精兌制的假酒；假酒公司的員工，為孩子買到的奶粉被添加了三聚氰胺；在奶粉企業(yè)食堂里，可能正在供給“化學(xué)牛肉”烹制的午餐……人們就像自然界生物鏈上的生物一樣互相傷害，這種非線性的報(bào)復(fù)機(jī)制中，沒(méi)有誰(shuí)能置身事外，大家都無(wú)法避免地受著某種毒害。

道德義務(wù)因道德權(quán)利而產(chǎn)生，道德權(quán)利因道德義務(wù)而可能。道德之所以能協(xié)調(diào)和平衡社會(huì)利益關(guān)系關(guān)鍵在于道德義務(wù)的履行。任何道德權(quán)利的實(shí)現(xiàn)都是通過(guò)他人或自我履行道德義務(wù)而得以實(shí)現(xiàn)的，在既定的道德生活中，履行道德義務(wù)是獲得或?qū)崿F(xiàn)道德權(quán)利的前提條件。如果以實(shí)用主義與功利主義相結(jié)合的市儈實(shí)用主義為思想基礎(chǔ)，每個(gè)社會(huì)成員都只想享受道德權(quán)利而拒絕履行道德義務(wù)，那么現(xiàn)代社會(huì)“去道德化”必然導(dǎo)致人人只謀私利，無(wú)暇顧及社會(huì)公共利益，最終任何人的道德權(quán)利都無(wú)法得到保障，社會(huì)矛盾沖突越來(lái)越激化，社會(huì)秩序混亂，人人互害，迫使人們相互防范，互不信任，人際關(guān)系惡化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也因缺乏穩(wěn)定的秩序和協(xié)作中必要的信任而停滯和倒退，最終共同利益體（國(guó)家）解體，正如黑格爾所言：“如果一切權(quán)利都在一邊，一切義務(wù)都在另一邊，那么整體就要瓦解?！盵11]質(zhì)言之，“去道德化”現(xiàn)象以市儈實(shí)用主義為思想基礎(chǔ)，割裂道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一造成的直接結(jié)果必然是人性的退化和泯滅，人類步入人人互害的怪圈；社會(huì)秩序的混亂，社會(huì)矛盾沖突的激化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯和倒退。因此，對(duì)“去道德化”現(xiàn)象，我們決不能置若罔聞，必須高度重視，尋求解決和治理之策，回歸道德生活。畢竟，“去道德化”現(xiàn)象已經(jīng)波及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，人們已表現(xiàn)出了普遍的擔(dān)心和道德焦慮。

五、現(xiàn)代社會(huì)“去道德化”現(xiàn)象的遏制之道

解決問(wèn)題當(dāng)然應(yīng)從問(wèn)題產(chǎn)生的根源入手，否則只能是治標(biāo)不治本。因此，對(duì)“去道德化”現(xiàn)象的治理，我們必須從上文分析中的思想根源和行動(dòng)根源兩方面入手。即，一方面從思想意識(shí)根源著手，批判市儈實(shí)用主義錯(cuò)誤思想，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，使人們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀；另一方面，從“去道德化”現(xiàn)象的倫理特征和行為根源入手，解決道德權(quán)利與道德義務(wù)的割裂與對(duì)立，實(shí)現(xiàn)道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一。為此，必須從思考教育的道德教化，社會(huì)傳媒營(yíng)造崇尚真善美的社會(huì)輿論環(huán)境和國(guó)家制定正確恰當(dāng)?shù)恼咧贫茸鲆龑?dǎo)等方面著手。

首先，思想意識(shí)層面的“去道德化”問(wèn)題要通過(guò)加強(qiáng)思想道德教育使人們確立正確的“三觀”，認(rèn)識(shí)道德權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。一是要從教育理念上真正踐行“育人為本、德育為先”。推進(jìn)教育體制改革，切實(shí)貫徹素質(zhì)教育，改變過(guò)去教育評(píng)價(jià)唯知識(shí)論、唯分?jǐn)?shù)論，把道德修養(yǎng)真正納入教育評(píng)價(jià)體系，使人們重視修身立德教育，充分利用我國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德修身內(nèi)容進(jìn)行“三觀”教育，從而樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，自覺(jué)抵制錯(cuò)誤的市儈實(shí)用主義觀念影響。二是要在整個(gè)國(guó)民教育體系中進(jìn)行人的社會(huì)性教育并通過(guò)社會(huì)實(shí)踐體會(huì)人的社會(huì)性客觀實(shí)在，強(qiáng)化人們的責(zé)任義務(wù)意識(shí)及權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一的意識(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入其中。家庭教育中克服孩子為中心的教育傾向，以友愛(ài)和諧的家庭環(huán)境培養(yǎng)孩子對(duì)父母、家人、家庭的愛(ài)，激發(fā)孩子的責(zé)任意識(shí)；要充分發(fā)揮學(xué)校這個(gè)教育主陣地的作用，在學(xué)校教育中進(jìn)行馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，使學(xué)生認(rèn)同個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的聯(lián)系性、依賴性即人的社會(huì)性，激發(fā)學(xué)生對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)；社會(huì)教育中，要通過(guò)引導(dǎo)參與社會(huì)實(shí)踐讓人們感受國(guó)家、社會(huì)和自身的現(xiàn)狀及關(guān)系，激發(fā)人們對(duì)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家向往，對(duì)自由、平等、公正、法治社會(huì)的追求，對(duì)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等公民道德操守的自覺(jué)意識(shí)和遵守。

其次，行為層面的“去道德化”問(wèn)題要注重通過(guò)社會(huì)輿論來(lái)引導(dǎo)，制度和法制來(lái)保障。道德一般是以社會(huì)輿論為媒介通過(guò)社會(huì)評(píng)價(jià)來(lái)規(guī)范人們行為的。因此社會(huì)傳媒要利用自身有利條件傳播正確的觀念意識(shí)、營(yíng)造崇尚真善美的社會(huì)輿論環(huán)境，進(jìn)行道德引導(dǎo)和道德監(jiān)督。社會(huì)傳媒要大力挖掘整理和宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中道德修身思想、道德權(quán)利與道德義務(wù)相統(tǒng)一的思想，尤其要大力宣傳弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)傳媒要實(shí)事求是地對(duì)公共政策、國(guó)家管理、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行公正評(píng)價(jià)，褒揚(yáng)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等，曝光和撻伐落后、專制、愚昧、混亂、不公正、金錢萬(wàn)能、權(quán)錢交易、以權(quán)謀私、自私自利、損人利己、不講信用、不講公德等丑惡和不良社會(huì)現(xiàn)象。以此堅(jiān)定人們的道德信念，引導(dǎo)人們崇尚道德行為，監(jiān)督人們回歸道德生活。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在并對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)或阻礙的作用。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的反映，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治又會(huì)產(chǎn)生一定的影響。因此解決“去道德化”問(wèn)題，彰顯其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧的重要意義，必須依賴政府和國(guó)家進(jìn)行一系列的深化改革和制度建設(shè)來(lái)建立道德公平機(jī)制，營(yíng)造清廉自律的政治環(huán)境和公平公正的社會(huì)環(huán)境，切實(shí)保障道德義務(wù)主體享有相應(yīng)的道德權(quán)利，享有道德權(quán)利的人承擔(dān)相應(yīng)的道德義務(wù)。這種改革和制度建設(shè)包括經(jīng)濟(jì)政治體制改革和法律制度的完善。一是要改革和完善單純以經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)分配機(jī)制，把道德品質(zhì)作為經(jīng)濟(jì)分配和社會(huì)評(píng)價(jià)中的評(píng)判因素之一。二是改革中要把市場(chǎng)化限制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并且要不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外其他領(lǐng)域的市場(chǎng)化擴(kuò)展和延伸進(jìn)行整治，比如國(guó)家人事任用堅(jiān)持德才兼?zhèn)洌瑑?yōu)先考慮道德修養(yǎng)因素。三是加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，完善法律體系。依法治國(guó)，借助法律、制度的強(qiáng)制力，切實(shí)保障道德義務(wù)主體享有道德權(quán)利，維護(hù)道德主體的尊嚴(yán)、價(jià)值、榮譽(yù)；要求道德權(quán)利主體承擔(dān)道德責(zé)任、履行道德義務(wù)，保障他人的道德權(quán)利。徹底改變道德權(quán)利與義務(wù)的對(duì)立、德行與幸福的“二律背反”，消除道德生活的惡性循環(huán)，改變“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”的不合理的狀態(tài)，促使道德權(quán)利與道德義務(wù)在具體道德關(guān)系中平衡發(fā)展，引導(dǎo)道德正義弘揚(yáng)于整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚之中，使人們自覺(jué)自愿地回歸道德生活。

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