當代佛教文化的微博傳播初探

范文旭

【摘要】佛教文化在中國傳承已久，在新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)的佛教文化又將怎樣傳播？對此延參法師進行了有力的探索，其不僅是微博紅人，而且利用微博對佛教文化進行了有效的傳播，其微博的內(nèi)容類型化明顯、特點鮮明，通過頻繁的信息發(fā)布、鮮明的個人媒介形象的塑造、佛理世俗轉(zhuǎn)化，使其微博獲得了良好的傳播效果，為在新媒體時代下弘揚佛法做出了貢獻。

【關鍵詞】佛教文化微博傳播

佛教文化在中國傳承已久，據(jù)記載早在兩漢之際，佛教就已經(jīng)傳入中國，并在兩晉南北朝時期得到了飛速的發(fā)展。自隋唐后，中國佛教文化在充分吸收了印度傳來的佛教文化基礎上，開始逐漸走上了獨立發(fā)展的道路。作為外來宗教，在進入我國后通過對本土化的吸收與融合，成為一種獨特的文化現(xiàn)象吸引著大批的受眾。在千百年的歷史進程中，佛教文化并沒有被時代所拋棄，而是憑借其快速吸收與融合的文化特性，始終在中國文化中占有一席之地。

新媒體的飛速發(fā)展成為國內(nèi)新聞傳播學界研究的熱點，微博、微信改變了人們的交流和信息傳輸方式。佛教文化的傳播也再次展現(xiàn)出其驚人的融合性，大批佛教人士、佛教社團注冊了微博、微信賬號，開始利用新媒體對佛教文化進行傳播，進行富有時代特色的弘揚佛法。新媒體中首當其沖的要數(shù)新浪微博，憑借其強大的開放性、互動性和信息傳輸能力，微博已經(jīng)成為改變信息傳播方式的重要媒介。新媒體時代下，佛教人士也開始嘗試利用微博進行佛教文化的傳播。筆者通過統(tǒng)計分析得出，當前主要有以下四類人群嘗試在微博上進行佛教文化的傳播：第一類是佛教人士，包括一些法師、禪師、和尚等，他們長期專研佛法，從事佛教文化的傳播，具有一定的專業(yè)性，其中以延參法師、喇榮五明佛學院的大堪布等人的微博最具有代表性；第二類是包括少林寺等寺院在內(nèi)的佛教社團，國家一些佛教組織的官方微博等，這類微博經(jīng)常發(fā)布一些佛教活動信息，將佛教文化傳播的線下活動與互聯(lián)網(wǎng)進行了融合；第三類是一些佛教文化傳播團體，這些傳播團體數(shù)量多，也是佛教文化微博傳播的主力軍；第四類就是一些佛教徒和一些熱愛佛教文化的個人微博。

這其中，以延參法師的微博最具有代表性。延參法師是河北省佛教協(xié)會副會長、滄州市佛教協(xié)會會長。因為一段在峨眉山宣講佛法的視頻迅速走紅的延參法師，在2010年1月6日注冊了新浪微博，視頻中延參法師操著一口方言，不斷被身邊的猴子騷擾卻還認真講法，這也使得法師這個一般人在日常生活中不太會接觸到的佛教詞語具象化。截止2015年6月1日，延參法師微博已經(jīng)擁有超過三千七百萬位粉絲，發(fā)布了25650條微博，平均每天發(fā)布13條微博，每條微博的平均轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)達到275條、評論數(shù)138條。由此可以看出延參法師是一個相當活躍的微博使用者，也具有一定的影響力與號召力。根據(jù)微博發(fā)布的相對穩(wěn)定性與時效性，本文對延參法師2014.11.1——2014.11.31發(fā)布的361條微博進行了分析，并對所發(fā)布的微博類型進行了分類與統(tǒng)計，試圖通過對內(nèi)容的分類與統(tǒng)計分析佛教微博的傳播特點與規(guī)律。

（1）修學佛經(jīng)類：共計79條。延參法師經(jīng)常發(fā)布一些內(nèi)容，試圖將禪法和生活相結(jié)合，并經(jīng)常直接用“生活的禪法”作為所發(fā)布的微博的開頭，通過禪法與生活的融合，推進佛法走入人們的生活。還介紹一些日常修學的方式方法，以及其自身對一些佛經(jīng)的解讀等。

（2）日常生活類：共計62條。此類型中，主要發(fā)布的內(nèi)容包括延參法師所參加的社會活動的內(nèi)容和照片、日常生活中的一些小事，有時還會附加幾句話說說其對所參加的活動和日常生活中這些事件的體會。

（3）生活感悟類：共計60條。此類型中，發(fā)布的都是一些優(yōu)美的話語，主要是其對生活的一些體會，或者是傳達一些生活的方式、如何面對生活的困難等。

（4）轉(zhuǎn)載類：共計57條。延參法師還經(jīng)常轉(zhuǎn)發(fā)其他的微博，并加入自己的看法和對其的理解，這些被轉(zhuǎn)載的微博多種多樣。

（5）其他：剩余的103條微博包括幽默類的“段子”，長微博及互動類微博等。可以看出，在新的媒體時代下，佛教人士在網(wǎng)絡特別是在利用微博這類新媒體工作傳播佛教文化的過程中產(chǎn)生很多新的特點和方式。

信息發(fā)布頻繁，內(nèi)容類型化特征明顯

要想通過微博獲得良好的傳播效果，信息發(fā)布就要更加及時、頻繁。以延參法師為例，在筆者數(shù)據(jù)收集的時間段里，延參法師共發(fā)布361條微博，平均每天發(fā)布12.03條，最多單日發(fā)布量達28條。其微博的平均轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)達到了275條，評論數(shù)達到138條，影響力超過眾多明星；延參法師所發(fā)布的微博還經(jīng)常能夠登上新浪微博的“熱門微博榜”；可以看出其微博不僅信息發(fā)布多，傳播力度也非常強，所造成的傳播效果更好，所能夠傳播的層級也更多。

從發(fā)布內(nèi)容上看，延參法師微博所發(fā)布的內(nèi)容類型化特征明顯，其所發(fā)布的微博涉及僧團修學、信息公告、法語宣說、專題講座、院法事活動、問題回復、接待來訪、道理感悟等多個方面，但這些方面的信息都經(jīng)過延參法師的加工與處理后，成為了一種類型化的信息并加以發(fā)布。比如其所發(fā)布的有一種類型的微博就經(jīng)常用“生活的禪法”作為開頭，筆者將此類微博歸類到修學佛經(jīng)類型中，因為一看到這樣的開頭，就知道延參法師是將禪法與生活進行了結(jié)合，告知人們生活中其實處處有禪法有佛法。這樣的類型化微博發(fā)布方式非常適合當代人們的信息獲取方式，人們在利用微博這樣的信息工具時往往只會進行碎片化的閱讀，通過這樣類型明顯的發(fā)布方式，可以使人們在閱讀過程中建立起信息獲取模塊，受眾在閱讀其微博時對其內(nèi)容的獲取也更加清晰明了，可以更加有選擇性。

著力塑造個人的媒介形象

延參法師強大的微博影響力也不僅是依靠其所發(fā)布的微博實現(xiàn)的，而是與其通過多種渠道并結(jié)合微博為其個人所塑造的媒介形象有關。延參法師最初的走紅是因為其在接受一次采訪過程中搞笑的回答，不僅操著濃重的口音，而且回答的語言也是風趣幽默，這樣一位有趣的法師可以說是重塑了網(wǎng)民心中法師的形象，使其成為了網(wǎng)絡紅人。借此，延參法師也開始塑造自己不同以往法師的個人媒介形象，不僅經(jīng)常在接受采訪時語出驚人，還在所發(fā)布的微博中添加搞笑元素，翻閱延參法師的微博，以“小徒弟問我”開頭的微博隨處可見。

這樣的一種形象上的打造，逐漸幫助延參法師獲得更多的粉絲，也使得很多粉絲不再只是把延參法師當做一名佛教人士，而是當做明星去追捧。粉絲一方面在延參法師的微博中獲得生活上的感悟，另一方面也顯示出對其個人生活的好奇，延參法師也通過對日常生活內(nèi)容的信息發(fā)布，滿足了受眾對佛教人士的窺探心理。通過這種媒介形象上的構(gòu)建，不使其成為了一名明星，也使其個人形象更加凸顯，以此吸引更多受眾。或許粉絲關注延參法師的原因并不是為了獲得佛教文化的滋養(yǎng)，僅僅是覺得這位法師的話有意思，或者是對法師的生活好奇，但其確實增加了延參法師微博的被閱讀量，擴大了微博的影響力。這樣的一種形象塑造對其微博的傳播十分有利，反觀一些具有官方色彩的佛教組織微博，因為只是定時發(fā)布一些佛教活動的信息，或者直接發(fā)布大段的佛經(jīng)等內(nèi)容，粉絲數(shù)很少也沒辦法造成很大的影響力。

佛理世俗化、生活化

微博作為非常開放的輿論場域，受眾多種多樣，話語表達方式也異常豐富，在這樣的一種氛圍下，延參法師也改變了其傳播佛教文化的方式。在延參法師的微博中，很少看到大段的佛經(jīng)，或者是一些傳統(tǒng)的佛教文化，而是被非常世俗化的話語所取代。在微博內(nèi)容上，延參法師也做了相應的處理，很少能夠看到他對一些佛經(jīng)或者佛理的直接解釋，甚至很少看到佛這個字，而是被“禪法”這樣較為中性的詞匯所取代。通過其對一些生活現(xiàn)象的解釋，或者是回答網(wǎng)民、粉絲的提問時回答的一些看法和見解，間接的體現(xiàn)與傳播佛教的文化。通過這樣世俗化的方式將佛理帶到了其粉絲的日常生活中，從普通人的角度去談論佛家人的生活。像是佛教人士不太談到的男女之情，延參法師也并不忌諱而是樂觀的給出自己的解釋和見解意見等。

也有一些佛理，延參法師會將其簡化后再發(fā)出，經(jīng)過處理的佛理不再晦澀難懂，而是十分貼近生活。由此也可以看出，延參法師在微博上對佛教的傳播方式與傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，在微博上，即使是法師的微博也很少有直接講授佛經(jīng)和佛法的，縱觀延參法師的微博，沒有幾條是真正宣講佛法，大部分和普通人一樣，發(fā)布的都是關于自己生活的問題，或者是對網(wǎng)友問題的回答，其微博有一個特點就是語言幽默詼諧，沒有凝重的佛經(jīng)道義宣揚。所使用的語言都是直白簡單的句子，沒有對佛法和佛經(jīng)的講解，也沒有力勸世人皈依佛門，更多的只是自己所參加的活動，養(yǎng)的狗的情況，小徒弟的情況等等一些生活瑣事。這也是為了使受眾在當前的信息獲取方式下，更好的理解他所發(fā)布的信息所作出的探索。

當前，微博對佛教文化的傳播所能夠起到的作用是不可以被忽視的。通過微博強大的傳播力，可以把佛教文化傳播給更廣泛地區(qū)的人，使受眾不再局限于佛教人士和熱愛佛教文化的人。佛教人士通過對個人媒介形象的構(gòu)建吸引這些人關注的目光，并通過世俗化的對佛教理論的解釋，使這些佛教的道理走進人們的生活之中，將佛教精髓漸進式的構(gòu)建到受眾的潛意識中，促使佛教的文化更好的被接受。這也是佛教文化在當代傳播過程中進行的有力探索，就是因為這種不拘于理論和規(guī)矩的包容性，使得佛教文化在當代受到了更多人的關注。延參法師曾經(jīng)在接受采訪時也說過，現(xiàn)如今是佛教文化傳播弘揚的最好的時機和階段。他準確的把握住了新媒體時代的機遇，把握住了微博傳播的規(guī)律，為傳播佛教文化進行了有力的探索，也為后來的佛教文化的傳播者和傳統(tǒng)文化的傳播者提供了一條可以實現(xiàn)的道路。

參考文獻

①任雅仙，《當代佛教微博傳播模式的特點及其效果初探》[J].《宜春學院學報》，2012（10）：51-55

②陳哲，《新媒體時代科學傳播規(guī)律性探析》[D].大連理工大學，2009

③唐一智，《論微博時代的佛教傳播特征及趨勢》[J].《中國傳媒科技》，2012（20）：253-254

（作者：重慶大學新聞學院新聞與傳播專業(yè)碩士）

責編：周蕾