娛樂會(huì)不會(huì)至死

裴賢

【摘要】在大眾文化時(shí)代，消費(fèi)主義涌動(dòng)，娛樂開始滲透到人們的生活之中，麻痹著人們的神經(jīng)，使人們加入娛樂的狂歡之中。在《娛樂至死》中，波茲曼對(duì)于大眾文化進(jìn)行了抨擊。他認(rèn)為，電視使人們拋棄了理性思考，只是一味追求娛樂化。目前在我國(guó)的傳媒環(huán)境中，電視業(yè)的娛樂化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。本文通過研究我國(guó)娛樂節(jié)目的現(xiàn)狀，分析娛樂至死的原因，指出娛樂并不會(huì)至死，并對(duì)我國(guó)目前的傳媒發(fā)展進(jìn)行了警示。

【關(guān)鍵詞】波茲曼娛樂至死電視

我們?cè)诓ㄆ澛摹秺蕵分了馈返姆饷婵梢园l(fā)現(xiàn)這樣一幅漫畫：一家四口圍坐在電視前看電視節(jié)目，但是漫畫中的這家人卻沒有腦袋。作者通過漫畫表達(dá)了電視產(chǎn)業(yè)使人們娛樂至死的觀點(diǎn)。那么當(dāng)電視流行起來的時(shí)候，人們會(huì)不會(huì)喪失思考的能力，甚至逐漸毀掉自己熱愛的東西呢？

在書中，波茲曼提出了兩種不同的觀點(diǎn)，即奧威爾和赫胥黎的預(yù)言。而波茲曼認(rèn)為，可能實(shí)現(xiàn)的是赫胥黎的預(yù)言。他認(rèn)為隨著電視介入我們的生活，人們慢慢會(huì)進(jìn)入一個(gè)全民娛樂的年代。波茲曼認(rèn)為，我們有可能被娛樂毀掉。

一、我國(guó)娛樂節(jié)目的現(xiàn)狀

我國(guó)的電視娛樂節(jié)目開始于20世紀(jì)90年代，并一直處于發(fā)展創(chuàng)新階段。在發(fā)展過程中，電視娛樂節(jié)目通過引進(jìn)海外的模式不斷更新已有的理念，對(duì)于電視節(jié)目的樣式進(jìn)行了豐富。但是，電視娛樂節(jié)目在發(fā)展過程中存在著諸如內(nèi)容雷同、缺乏創(chuàng)意以及品位低俗等問題。

目前我國(guó)的電視娛樂節(jié)目處于真人秀階段，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。電視節(jié)目通過娛樂大眾來吸引受眾的眼球。比如央視的《藝術(shù)人生》雖然節(jié)目?jī)?nèi)容含情脈脈，貌似沒有娛樂的特點(diǎn)，但是嘉賓的眼淚和主持人煽動(dòng)性的話語，便是節(jié)目的亮點(diǎn)。①再比如《爸爸去哪兒》是通過主持人和嘉賓營(yíng)造的娛樂氛圍來博得觀眾的一次次笑點(diǎn)的。

二、造成“娛樂至死”的原因

1、文化工業(yè)的興起

隨著文化工業(yè)的興起，大量的復(fù)制品開始涌現(xiàn)。人們開始抹殺自己的創(chuàng)作才能，慢慢地將一切都變成比較統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的東西。藝術(shù)不再像之前那樣有價(jià)值，而是將藝術(shù)轉(zhuǎn)向了娛樂。藝術(shù)作品也成了娛樂大眾的工具，比如現(xiàn)在電視的視聽復(fù)制技術(shù)。我們只需要一臺(tái)電視機(jī)，就可以欣賞世界各地的美景，傾聽不同地區(qū)的音樂。只要有需要，電視就可以帶我們環(huán)游世界。

2、消費(fèi)社會(huì)的來臨

隨著社會(huì)的發(fā)展，我們開始進(jìn)入消費(fèi)世界。身邊的一切事物，都成了我們消費(fèi)的對(duì)象，包括文化。人們開始尋求自己的感官刺激，而不再理性。同時(shí)，廣告商為了追求自身利益的最大化，開始變得“無孔不入”。在近期熱播的電視劇《何以笙簫默》中，大量的植入式廣告使得人們?cè)谟^看電視的時(shí)候，總是無意識(shí)地就接受了廣告。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們受到利益的驅(qū)動(dòng)，娛樂已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè)。而消費(fèi)變成了人們娛樂的目的。

3、電視圖像的“快逝性”

電視雖然把人們帶進(jìn)了感性認(rèn)知的世界，對(duì)于人們的感觀形成了很大的刺激。同時(shí)，電視在很大程度上消減了人們對(duì)于文字的理性思考。電視的出現(xiàn)，讓人們開始接受圖像帶來的淺性思考。在電視業(yè)的推動(dòng)下，人們來不及快速思考。

三、娛樂不會(huì)至死

1、娛樂是大眾文化不可缺少的一部分

波茲曼對(duì)于印刷文化十分懷念。在印刷文化中，娛樂并沒有形成現(xiàn)在這樣一種廣為盛行的局面。波茲曼認(rèn)為，印刷術(shù)使人類變得理性。電視的出現(xiàn)，使得印刷術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代消失了，取而代之的是娛樂時(shí)代，人們開始懶于思考。

印刷文化能夠帶給人們理性的深度思考。而電視圖像轉(zhuǎn)瞬即逝，帶給人們的是眼前一瞬間的輕松娛樂。受眾更傾向于接受視覺信息，而不去思考。波茲曼雖然看到了印刷文化帶來的優(yōu)勢(shì)和電視所帶來的劣勢(shì)，但是都較為夸張。波茲曼十分推崇精英文化，卻否定大眾文化。

大眾文化是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物。在社會(huì)中，大眾人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于精英人數(shù)。大眾文化更有市場(chǎng)。在當(dāng)今社會(huì)，隨著人們生活壓力增大，生活節(jié)奏變快，人們對(duì)于娛樂的需求也越來越高。人們需要徹底的放松，然后更好地投入工作中。目前印刷品仍然存在于我們的生活中，印刷品可以繼續(xù)發(fā)揮他們的價(jià)值。兩種媒介可以有兩類不同的觀眾，這樣更容易形成多元文化。存在即合理。大眾文化沒有消失，說明大眾文化有著很大的受眾市場(chǎng)。

2、信息的發(fā)布者沒有一味地迎合受眾

在整個(gè)傳媒環(huán)境中，雖然很多信息的發(fā)布者在娛樂受眾，但是并不是所有的媒體都在一味地迎合受眾。媒體是按照自身的傳播需求來傳播信息。電視利用圖像來贏得受眾。媒體由于受到經(jīng)濟(jì)的壓力，出現(xiàn)現(xiàn)在這樣娛樂泛濫的狀態(tài)。受眾是媒體生存的基礎(chǔ)。而受眾對(duì)于娛樂是比較熱衷的，娛樂就成了必不可少的了。在節(jié)目的制作過程中，信息的發(fā)布并不是以?shī)蕵沸宰鰹樾畔l(fā)布的唯一標(biāo)準(zhǔn)的。

把關(guān)人在信息傳播的過程中，充當(dāng)著十分重要的角色。把關(guān)人在信息把關(guān)過程中并沒有超越底線。而且隨著現(xiàn)在娛樂節(jié)目的發(fā)展，很多節(jié)目已經(jīng)能夠把娛樂性和要傳播的正能量結(jié)合起來。比如《爸爸去哪兒》作為一個(gè)娛樂節(jié)目，娛樂性和教育性是它的兩大特點(diǎn)。《爸爸去哪兒》并沒有一味地追求娛樂化，去迎合受眾，而是將娛樂性和教育性很好地結(jié)合起來了。

3、受眾不是一味地被動(dòng)接受

波茲曼認(rèn)為，他對(duì)電視的批判是基于電視帶來的娛樂性以及其對(duì)于人們邏輯思維的消極影響。無論認(rèn)為印刷術(shù)是無所不能的還是對(duì)于電視的憂慮，都認(rèn)為受眾是被動(dòng)的，是受媒介控制的。其實(shí)，受眾并不是被動(dòng)的，受眾具有主動(dòng)性。②波茲曼認(rèn)為，印刷文化使得人們有深思的時(shí)間。而在大眾時(shí)代，電視通過圖像向人們傳播信息，人們更傾向于接受視覺信息，而沒有深思的時(shí)間。

在印刷機(jī)時(shí)代，雖然文字性信息很容易引起人們的思考，但是受眾是具有主動(dòng)性的。受眾去選擇思考不思考。在現(xiàn)代社會(huì)，受眾并不是被動(dòng)地接受信息，而是選擇性地接受信息。因此，雖然電視可以使得人們懶于思考，但是人們有選擇接受的權(quán)利，并不是在被動(dòng)地接受。

四、娛樂化的后果

娛樂可以使人們放松神經(jīng)，緩解疲勞，對(duì)于我們的身心健康是十分有利的，我們不能反對(duì)適度的娛樂。但是如果娛樂開始操縱人們的話語和思維的時(shí)候，我們就需要對(duì)于娛樂給人們帶來的負(fù)面影響進(jìn)行再審視。很多娛樂放棄了人們的理性思考，只是一味地追求娛樂化。

雖然電視業(yè)的興起帶來了娛樂化現(xiàn)象，但是我們并不能把所有的錯(cuò)誤和問題都?xì)w咎為電視。雖然電視提供給了我們娛樂的機(jī)會(huì)，但是如何去娛樂還是由我們自身去選擇的。我們很多人在生活中對(duì)于娛樂使用過度，使用起來是無休無止的，才造成了目前我們生活中的“娛樂狂歡”。即便我們處在了娛樂狂歡的情況下，我們需要采取一定的措施。波茲曼在《娛樂至死》中為我們提出了解決問題的方法。一種方法是可以制作一種新節(jié)目專門教人們?nèi)绾慰措娨暋５牵S后波茲曼自己否定了這種觀點(diǎn)，雖然這種節(jié)目是一種電視批評(píng)，但是這種節(jié)目仍然要在電視上播放，仍然要依賴于電視。對(duì)于電視的過度依賴可能造成電視的娛樂性。第二種方法是通過對(duì)人們加強(qiáng)教育來控制電視。波茲曼認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該肩負(fù)起幫助學(xué)生進(jìn)行解讀的重任，比如學(xué)校可以幫助年輕人解讀“文化象征”，并對(duì)于一些信息具有排斥的能力。波茲曼主張，在目前生活中娛樂泛濫比較嚴(yán)重的情況下，學(xué)校應(yīng)該肩負(fù)起幫助學(xué)生明辨是非的能力。通過提高學(xué)生的審美，讓學(xué)生保持理性頭腦，來抵抗娛樂化的侵蝕。

波茲曼第二種方法其實(shí)就是肯定受眾具有能動(dòng)性，受眾面對(duì)信息可以具有自身的選擇性。而波茲曼一直主張電視使得人們走向娛樂化的世界，這種觀點(diǎn)本身在排斥受眾的主動(dòng)性。可見，波茲曼在敘述的過程中，已經(jīng)走向了自相矛盾的怪圈。電視只是使得人們的生活更加娛樂化，但是電視并沒有使得全民泛娛樂化的威力。而且受眾可以通過提高自身對(duì)于電視的娛樂侵蝕進(jìn)行排斥和抵抗，所以目前社會(huì)中的娛樂化對(duì)于人們的影響并沒有波茲曼敘述的那么嚴(yán)重。

五、對(duì)我國(guó)傳媒發(fā)展的警示

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們進(jìn)入了消費(fèi)世界。人們開始消費(fèi)身邊的各種物品，包括文化。中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)“娛樂至死”的時(shí)代。③而目前的電視業(yè)走向了市場(chǎng)化的運(yùn)行軌道。很多電視媒體為了追求更大的利益空間，為了更加吸引受眾的眼球，在很大程度將娛樂推向了極致。在目前的電視行業(yè)，很多電視為了吸引更多的受眾，開始摒棄理性思考。在人們目前的生活中，電視綜藝節(jié)目和電視劇占據(jù)了電視的黃金時(shí)段。從人們生活中的選秀到相親，從草根到明星，現(xiàn)在生活中的綜藝節(jié)目和電視劇已經(jīng)在很大程度上涵蓋了人們的全部生活。

在很多的綜藝節(jié)目中，主持人通過自身滑稽的表演來獲得比較高的收視率。因而出現(xiàn)了目前電視綜藝節(jié)目的“三俗”問題。很多的電視節(jié)目表現(xiàn)得低俗不堪，在很大程度上對(duì)于人們已經(jīng)形成了負(fù)面的影響。很多電視節(jié)目的創(chuàng)新性不夠，同質(zhì)化嚴(yán)重。因此，電視的娛樂化使我國(guó)電視業(yè)發(fā)展中存在著很大的困境。

除了電視綜藝節(jié)目和電視劇，廣告作為電視的不可缺少的一部分，在發(fā)展中也越來越娛樂化。廣告為了追求更多的觀眾，吸引更多的受眾，通過各種手段，并且不惜將一些犯罪、誘惑、欲望表現(xiàn)出來。

目前我國(guó)在各個(gè)方面都存在著過度娛樂化的現(xiàn)象。這種過度娛樂化對(duì)于人們是沒有好處的。廣電總局對(duì)于目前人們生活中過度娛樂化的現(xiàn)象高度關(guān)注。在2011年，廣電總局頒布了“限娛令”，對(duì)于黃金時(shí)段的娛樂節(jié)目進(jìn)行了規(guī)定。目前我國(guó)電視綜藝節(jié)目存在著“三俗”問題，以及創(chuàng)新性不夠的問題，“限娛令”的頒布在很大程度上對(duì)于電視綜藝節(jié)目進(jìn)行了限制，迫使很多的綜藝節(jié)目開始加強(qiáng)自身的創(chuàng)新性，避免同質(zhì)化過于嚴(yán)重的現(xiàn)象。“限娛令”雖然在一定程度上對(duì)于娛樂化進(jìn)行了抑制，但是要想對(duì)于目前存在的“娛樂至死”的現(xiàn)象進(jìn)行拯救需要的是社會(huì)各個(gè)部門的共同努力。

參考文獻(xiàn)

①周蕾，《讀〈娛樂至死〉的幾點(diǎn)思考》[J].《青年文學(xué)家》，2011（01）：74-76

②畢玲，《對(duì)本土環(huán)境下“娛樂至死”的探討分析——我們會(huì)“娛樂至死”嗎？》[J].《神州》，2014（03）：229

③李小亞，《娛樂會(huì)不會(huì)至死——對(duì)〈娛樂至死〉的反思》[J].《戲劇之家》，2014（02）：101-102

（作者：山西大學(xué)新聞與傳播碩士）

責(zé)編：周蕾