網絡傳播環境下對“娛樂至死”命題的思考

陳賢麗

【摘要】1985年尼爾·波茲曼針對美國電視中通俗文化泛濫的現象提出“娛樂至死”的命題，這一命題被提出后，引起了社會極大的關注。時至今日，對這個命題的討論依然具有現實意義。當今，中國網絡媒體發展迅速，針對當今網絡傳播現狀，“娛樂至死”命題需要進一步的闡釋。

【關鍵詞】娛樂至死網絡時代思考

2015年4月8日，央視正式回應在網上鬧得沸沸揚揚的畢福劍視頻事件，稱會認真調查，依規嚴處。同日，新華社轉發《新華每日電訊》刊發的評論，斥責“口禍風波”為網絡“黑風景”，批評了名人們“娛樂一下而已，沒什么大不了的”的心態，同時對“娛樂至上”觀念橫行的時代，網絡語言的使用邊界在哪里提出了質問。畢福劍在酒會上戲謔的言語在現實中收獲了惡果，天津教師抱著無所謂的心態調侃“奶茶劉強東分手事件”，散布謠言，遭索賠700萬，每天的熱門微博中幾乎都是為博人一笑的段子和視頻，我們的網絡上充滿了娛樂至上的風氣，我們的公眾對于網絡娛樂的底線和邊界模糊不清，當今的網絡氛圍似乎正在一步步印證著尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中提出的預言，“在信息技術日益發達的時代，一切公眾話語都日漸以娛樂方式出現，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。”①

一、網絡傳播環境下“娛樂至死”命題的幾個關鍵概念

早在2008年6月底，我國的網民數量就已經超過美國成為世界第一，而截至2014年12月，我國網民規模達6.49億，全年共計新增網民3117萬人。互聯網普及率為47.9%。②這些數字每年都在不斷上升，網絡已經成為中國社會中不可忽視的一部分。同時作為有趨勢超越電視成為我國第一大新聞傳播主要渠道的網絡來說，在網絡傳播中研究“娛樂至死”命題顯得非常必要。

我們為什么如此偏愛娛樂性的信息？弗洛伊德有關人格的理論中指出，人格由三個系統組成，“本我”（the id），“自我”（the ego）和“超我”（the superego）。“本我”是由“快樂原則”所支配的，它唯一的運行機制是躲避痛苦，尋求快樂。③英國社會心理學家瑪羅理·沃伯認為，越不用花腦筋、越刺激的內容，越容易為觀眾接受和欣賞。這些理論為媒介提供娛樂的功能奠定了基礎。無論是在傳統的大眾媒介報紙、電視充斥著人們生活的時代，還是如今網絡異軍突起，迅速占據現代信息傳播中一席之地的今天，人類“本我”對于娛樂享受的追求永不會改變，這是娛樂化信息會充斥在我們的生活中，并被公眾喜愛的一大原因。

同時無論是我們傳統的大眾傳播媒介，電視與報紙，還是現在的網絡，它們不僅僅是一種傳播媒介，更是市場經濟下的一種文化企業，為了迎合受眾，贏得市場，“傳播的社會效果和提升受眾經驗被擺在次要位置，讓受眾參與更廣泛的公共領域的活動這個問題的重要性同樣也被降低。”④因此，我們的傳播媒介為了爭奪受眾市場，會主動迎合受眾口味，更偏愛娛樂性信息。另外，經濟學中“劣幣驅逐良幣”的規律，也同樣適用于傳播內容。嚴肅深刻，需要大量人力物力財力的深度新聞報道和策劃出的娛樂性節目相比，后者顯然更能適應市場競爭。

此外，麥克盧漢指出，新的技術會沖擊人類社會，使其按照新技術的特征進行演化，人類社會進行原始社會——農業社會——工業社會這樣的演變過程是由于新技術的影響。生產技術改變人類社會的物質經濟形態，同樣的，媒介技術則在改變人類社會的文化形態。尼爾·波茲曼深受麥克盧漢理論的影響，在其基礎上進一步提出了“媒介即隱喻”的觀點，我們身處在一個信息社會，大眾傳播具有信息傳播的功能，“人們對目光所及和親身感觸之外的世界的了解，在相當長的時期內仰仗大眾傳播來提供。”⑤與柏拉圖的“洞穴”喻證和李普曼的“擬態環境”理論相呼應，尼爾·波茲曼的觀點想說明的是，大眾所觀察的這個世界是現實透過媒介所折射出來的，是媒介根據自身的利益和考量所編輯而出的，大眾媒介一方面為公眾提供了信息，另一方面也制約著公眾的認知和行為。我們生活在一個被媒介信息所包圍的世界里，這個世界里的種種信息都有著媒介所賦予他們的內涵，而公眾將這些信息視為真實，并受這些他們視為“真實”的隱喻的影響而做出行為。網絡社會中，作為參與其中的一位網民，你事實上已經接受了網絡傳播中的規則，看似更為開放公平的網絡傳播中，其實每個人的話語權是不一樣的，擁有眾多粉絲關注的人他們的話語可以傳播得更遠更廣；迎合了公眾獵奇心理的視頻可以得到迅速增長的點擊量；抓住網民心理并且配合一定的公關手段，可以在網絡上成功制造出一個熱點。嘩眾取寵似乎成為了網絡社會中的通行證和成功之匙，同時由于網絡的匿名性，公眾在網絡信息傳播中的社會責任感被削弱，信息傳播的內容更加隨性，“逗樂心態”風靡，就像“國民老公”王思聰的微博和央視主持人畢福劍的視頻一樣，傳播的信息更易造成社會中的不良反應。

以上種種的論述，似乎都指向了一點，網絡傳播中，“娛樂至死”命題無法證偽。

二、網絡傳播中精英文化和教育傳承

雖然我們的網絡社會中充斥著許多不良的現象，但是我們也要意識到網絡傳播中好的一面。

第一，除了通俗文化，娛樂性信息之外的，我們的社會上仍存在著精英文化，每個時代的精英群體們都始終保持著批判的眼光看待這個世界中的現象，如同尼爾·波茲曼在美國電視媒介娛樂性信息泛濫的時期發出“娛樂至死”的吶喊，我們如今社會中的學者們也在針對網絡傳播中涌現的種種問題進行思考和批判。而這些言論，由于具有客觀事實的陳列和縝密的邏輯性表達，使得社會上的一部分人會受到震蕩而警醒，而這一部分人又會通過不同的傳播渠道將信息傳播給甚至影響到另一部分人。2005年，“網癮”問題開始受到關注，大量的新聞報道，學術著作開始圍繞這個問題展開深刻討論，中國知網上以“網癮”為關鍵詞搜索到的文章從2005-2015年就有7912篇，人們開始重視這個問題，政府開始根據研究得出的方案治理這個問題，到今天，“網癮”現象已經渡過了他的“高危期”。同樣的，還有20世紀60時代美國混亂的年輕嬉皮士們，當時的他們幾乎無“惡”不作，被稱作是垮掉的一代，許多人對此發出憂慮的聲音，如今，美國文化包容了嬉皮士文化中的一部分精神，當年垮掉的一代中的大部分回歸到了正常的美國社會生活。有一部分精英群體始終保持著清醒，就會有更多的人回歸理智，發出理性聲音的群體不懈地擴大影響，那么我們的社會就會進入到發現問題——重視問題——解決問題的良性循環。

第二，在網絡社會中，由于準入資格的限制，其參與者的教育程度要高于電視這樣的大眾媒介面向的受眾群。2014年中國互聯網發展狀況統計調查得出，52%的網民都具有高中及以上學歷。教育程度越高的受眾，其理解復雜信息的能力要高于低教育程度者，霍夫蘭等人在第二次世界大戰中的實驗研究證明了這一點。我們在意識到人格中的“本我”之外，也要意識到人格中具有“超我”的一面，“代表著自我控制，在這里個體被教會區分正確和錯誤，并學會為完美而奮斗”。⑥網民中一半以上的人具備能夠判別信息優劣的知識水平，并且可以進行獨立的理性思考，能夠理解復雜的信息，就像我們能在網上看到越來越多的正能量的信息，在評論中看到大多秉持“三觀”正確的言論，雖然有時我們的網民們用詞并不符合主流價值觀。

第三，尼爾·波茲曼在書中最后提到的教育將是解決“娛樂至死”的最好辦法，中國的網絡教育也在逐漸步入正軌。網絡傳播的多元化雖然具有雜亂，混淆視聽的弊端，但同樣也給網民提供了多樣的選擇，學習類信息在網絡上可以輕松獲得，在一定程度上，教育資源在網絡上得到了更好更廣泛地運用。例如中國知網等學術文獻網站，維基百科等網絡百科全書項目，以及目前正在崛起的“慕課”建設。他們都憑借著網絡傳播將教育進行了升級和改革。

我們可以看到，雖然網絡傳播中弊端重重，但是，傳播學者以及社會學者對于其的批判態度和探索精神，讓社會中的一部分人甚至大部分人都能意識到問題的存在并保持警醒；網絡民眾知識水平構成使他們中的大部分人能夠較好的理解復雜的網絡信息，作為人格中一部分的“超我”的存在，使人們具有脫離“娛樂至死”的條件；教育作為培育健全人格，提高知識水平的途徑，在網絡傳播中得到了一定的發展，我們的社會一如當年尼爾·波茲曼提出憂慮的上世紀后半葉的美國一樣，最終不會走到“娛樂至死”的絕境。

參考文獻

①尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》[M].廣西師范大學出版社，2004：4

②CNNIC，《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，2015-2

③⑤陳力丹、陳俊妮：《傳播學綱要》[M].中國人民大學出版社，2014：144、141

④丹尼斯·麥奎爾著，劉燕南譯：《受眾分析》[M].中國人民大學出版社，2006：10

⑥E.M.羅杰斯著，殷曉蓉譯：《傳播學史——一種傳記式的方式》[M].上海譯文出版社，2005：70

（作者：中國傳媒大學新聞傳播學部新聞學院2012級傳播學學生）

責編：周蕾