2014年新儒學(xué)主流傾向顯現(xiàn)

楊恕

【摘要】新儒學(xué)是一個(gè)學(xué)者數(shù)量眾多，思想成份比較復(fù)雜的思潮。中國新儒學(xué)思潮的主流傾向在2014年已經(jīng)顯現(xiàn)，這就是由學(xué)術(shù)殿堂走向民間社會(huì)，由理論言說轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，由少數(shù)知識分子研究對象轉(zhuǎn)化為大眾的生活向?qū)В_啟了儒學(xué)大眾化、草根化、生活化、實(shí)踐化的大幕。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué) ?民間儒學(xué) ?實(shí)踐儒學(xué) ? ?【中圖分類號】B262 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

2014年，在官、學(xué)、民、企等多層面、全方面呼應(yīng)下，新儒學(xué)思潮在中國顯得異常活躍。就目前學(xué)術(shù)界情況看，中國大陸的新儒學(xué)是一個(gè)邊界比較模糊的概念，人們一般將對中國傳統(tǒng)文化尤其儒學(xué)文化抱有同情、敬意的了解，力圖使傳統(tǒng)儒家思想適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)需要的思潮都稱之為新儒學(xué)。從這個(gè)意義上說，大陸新儒學(xué)是一個(gè)學(xué)者數(shù)量眾多，思想成份比較復(fù)雜的思潮。不過，隨著時(shí)間的推移，中國大陸新儒學(xué)思潮的主流傾向在2014年已經(jīng)顯現(xiàn)，這就是由學(xué)術(shù)殿堂走向民間社會(huì)，由廟堂儒學(xué)轉(zhuǎn)化為民間儒學(xué)、大眾儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)。

儒家學(xué)者自覺擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)民間儒學(xué)發(fā)展的使命

傳統(tǒng)儒學(xué)亦稱儒教，而儒教是士大夫之教，農(nóng)夫野老只能觀望于孔廟的門墻之外。“五四”以后，儒學(xué)的政治優(yōu)渥已經(jīng)不復(fù)存在，孔廟的神圣與莊嚴(yán)也不復(fù)存在，而儒學(xué)被打落到學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)或高等院校的學(xué)術(shù)殿堂，成為學(xué)者們考證源流、辨章學(xué)術(shù)的對象，普通大眾也是無法參與到儒學(xué)研究活動(dòng)本身的。現(xiàn)代新儒家們除梁漱溟之外，熊十力、馮友蘭、賀麟、唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三等及其后學(xué)，將主要精力用于思想體系尤其是哲學(xué)體系創(chuàng)建，或?qū)θ寮伊x理現(xiàn)代性的發(fā)揮。現(xiàn)代新儒學(xué)體系越來越精密，理論越來越系統(tǒng)化，學(xué)說越來越玄遠(yuǎn)，同時(shí)也越來越遠(yuǎn)離百姓的日常生活。當(dāng)一種學(xué)說不再過問百姓疾苦憂樂的時(shí)候，百姓也就不再關(guān)心這一學(xué)說了。傳統(tǒng)儒學(xué)是以政治的優(yōu)越感拒民眾于千里之外，而現(xiàn)代新儒學(xué)可謂是以學(xué)術(shù)的優(yōu)越感拒百姓于千里之外。有鑒于此，當(dāng)代中國大陸儒學(xué)研究者或愛好者，努力從事著儒學(xué)民間化、大眾化、草根化、實(shí)踐化的努力，讓儒學(xué)回歸百姓日用之道的本質(zhì)。

近年來，北京、山東、河北、山西、湖北、四川、江蘇、貴州等地學(xué)者雖然遠(yuǎn)隔千山萬水，但不約而同地關(guān)注民間儒學(xué)的發(fā)展。他們或從事民間儒學(xué)的理論論證，或?yàn)槊耖g儒學(xué)發(fā)展到處呼吁、演講，或親身實(shí)踐，走入百姓生活，宣講儒學(xué)。這些學(xué)者大都是多年從事儒學(xué)研究的專家、學(xué)者，有著相當(dāng)高的學(xué)術(shù)地位。在這個(gè)龐大的群體中，每個(gè)人所思所想不一定完全相同，但他們有著共同的訴求：第一，儒學(xué)應(yīng)當(dāng)從政治的桎梏中解放出來，不能對儒學(xué)作過度的政治解讀與聯(lián)想，讓儒學(xué)真正回歸人倫日用之道的本質(zhì);第二，儒學(xué)應(yīng)當(dāng)從高等院校、人文科研機(jī)構(gòu)等學(xué)術(shù)殿堂里走出來，面對現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)百姓文化與道德重建的訴求，讓儒學(xué)真正成為百姓生活的智慧學(xué)，成為大眾生活的向?qū)А?/p>

書院、孔學(xué)堂、孔子學(xué)堂建設(shè)蓬勃發(fā)展，成為民間儒學(xué)發(fā)展重要活動(dòng)平臺(tái)

書院自隋唐出現(xiàn)以來，歷宋元明清，一直是儒家的道場，是儒家人物學(xué)術(shù)研究、思想傳播、禮敬孔子及其他先賢、收藏典籍的重要場所，也是傳統(tǒng)儒生的公共精神空間。晚清末年，全國各地紛紛改書院為學(xué)堂，書院“功力”盡廢，到20世紀(jì)末，晚清數(shù)以千計(jì)的書院已經(jīng)不復(fù)存在，即使殘存的書院也已經(jīng)不具備原來的功能，大都成為旅游景點(diǎn)的點(diǎn)綴，鮮有發(fā)揮教學(xué)功能者。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著國學(xué)熱的到來，傳播、講習(xí)、研究傳統(tǒng)文化的書院在中國大陸如雨后春筍，廣泛興建。這些書院有的是企業(yè)辦的，有的是高校辦的，有的是學(xué)者辦的，還有是政府辦的，甚至有的是佛教寺院辦的，還有的是傳統(tǒng)書院的延續(xù)，等等。這一切說明，21世紀(jì)書院一出現(xiàn)就展現(xiàn)了投資多元、文化追求多元的格局。

在這些書院中，貴州孔學(xué)堂、山東尼山圣源書院、山東尼山書院、福建筼筜書院、湖南岳麓書院、大連白云書院等，在2014年的表現(xiàn)尤其受人關(guān)注。貴州孔學(xué)堂采取民助官辦的模式，設(shè)有孔學(xué)堂大講堂，定期邀請國內(nèi)外知名儒家學(xué)者前往授課，設(shè)有孔學(xué)堂書局和孔學(xué)堂雜志，舉辦各種各樣傳統(tǒng)文化展示活動(dòng)。每年一度的孔學(xué)堂廟會(huì)竟然可以吸引14萬人前來參與，展現(xiàn)了孔學(xué)堂空前的魅力。2014年，山東省力推圖書館加尼山書院模式，利用全省各地市縣的公共圖館，附加其書院功能，引起了不小的反響。山東尼山圣源書院建立6年來，在《論語》教學(xué)、國學(xué)師資培訓(xùn)、儒學(xué)下鄉(xiāng)、國際儒學(xué)交流等方面，成就顯著，是目前最富有活力的書院之一。福建筼筜書院借助雄厚的財(cái)力支撐，促進(jìn)海峽兩岸學(xué)術(shù)交流方面，功莫大焉……這些書院不僅是儒學(xué)民間化、大眾化、草根化、生活化的踐行者，而且對于推動(dòng)儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展起著重要作用。

學(xué)者們側(cè)身鄉(xiāng)村、社區(qū)，宣講儒學(xué)，是民間儒學(xué)進(jìn)入實(shí)踐的開始

儒者一向主張，“一語不能踐，萬卷徒虛空”，強(qiáng)調(diào)知行合一。長期以來，儒學(xué)被鎖進(jìn)高等院校、研究機(jī)構(gòu)的深宮里，與大眾無涉，與民眾的生活不相關(guān)，造成研究者與民眾現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)重脫節(jié)。當(dāng)代儒家學(xué)者正在探索如何將學(xué)者們尤其是自己的研究成果向民眾轉(zhuǎn)化、向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的問題。相當(dāng)多的學(xué)者放下教授、專家的架子，走向社會(huì)，走進(jìn)社區(qū)、鄉(xiāng)村、企業(yè)、機(jī)關(guān)乃至中、小學(xué)校，來到普普通通的百姓面前，既傾聽百姓的聲音，也向百姓傳授自己的專業(yè)知識，與百姓交流、對話、互動(dòng)。一方面他們以現(xiàn)實(shí)生活檢驗(yàn)自己的理論成果，另一方面以現(xiàn)實(shí)生活升華自己的理論研究。

其中位于山東省泗水縣、孔子出生地尼山腳下的尼山圣源書院的學(xué)者們做得尤為突出。該書院創(chuàng)設(shè)之日起，就堅(jiān)持“以儒家的精神，做儒家的事業(yè)”，形成了扎根泗水鄉(xiāng)土，服務(wù)山東儒學(xué)事業(yè)，面向全球的戰(zhàn)略構(gòu)想，以北京、山東的學(xué)者為主體，在鄉(xiāng)村和泗水縣城開展儒學(xué)大講堂，深得鄉(xiāng)民及當(dāng)?shù)馗刹颗c群眾的歡迎。在尼山圣源書院的帶動(dòng)下，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”現(xiàn)象在山東初步形成小氣候，在改善社會(huì)風(fēng)氣，和睦鄰里關(guān)系，促進(jìn)家庭和諧等方面發(fā)揮了重要作用。

“以孝治村”、“以儒治企”等文化熱潮，是儒學(xué)由學(xué)術(shù)殿堂走向民間的具體落實(shí)

儒學(xué)在傳統(tǒng)中國雖然是士教，但通過《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》等童蒙讀物以及鄉(xiāng)紳的道德示范，儒學(xué)已轉(zhuǎn)化為百姓日常行為規(guī)范乃至生活方式，只是“百姓日用而不知”罷了。近代以來，經(jīng)過百余年對傳統(tǒng)的批判尤其是經(jīng)過“文革”對傳統(tǒng)的破壞，孔子、儒學(xué)在社會(huì)底層也備受摧殘，在基層社會(huì)有斷裂之虞。事實(shí)上，儒學(xué)只有成為百姓日常行為規(guī)范和生活方式，才能談得上真正復(fù)活。

21世紀(jì)，隨著中國老齡化社會(huì)的到來，在居家養(yǎng)老仍然是社會(huì)養(yǎng)老主體的情況下，社會(huì)各界對孝道回歸的呼聲越來越高，越來越迫切，中華孝心示范村、以孝治村在中國大地迅速出現(xiàn)。“以孝治鄉(xiāng)”甚至“以孝治市”，打造“儒風(fēng)孝道之鄉(xiāng)”、“孝義之鄉(xiāng)”等，已經(jīng)不再是僅僅貼在墻上的標(biāo)語，也不是某些領(lǐng)導(dǎo)的政績工程，而是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。儒學(xué)在鄉(xiāng)村的實(shí)踐是從孝道開始的，孝道最貼近人性，可以引起不同年齡、不同性別人們的共鳴，由孝之一德延伸出去，忠、信、禮、讓等自然跟進(jìn)來，從而達(dá)到家庭和睦、鄰里互助的局面，形成尊老愛幼的良好社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)然，孝道不僅僅適應(yīng)于鄉(xiāng)村，同樣適應(yīng)于城市。在海南、廣西、山東等地，將孝道親情教育引入監(jiān)獄管理，喚起犯罪人員的道德良知，同樣收到了良好的效果。

在中國商界，從南方到北方，“以儒治企”、“以德興企”、“以孝立企”、“忠孝治企”等，并不是個(gè)別企業(yè)家的一時(shí)沖動(dòng)，而是在探索合乎中國國情、更具有人文關(guān)懷的中國式管理之道。有的企業(yè)建有“孔子堂”;深圳有家企業(yè)建立了自己的書院，總裁每周帶著高層管理團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)《論語》;山西運(yùn)城市有家企業(yè)將“四書”作治企寶典，等等，不一而足。儒學(xué)由學(xué)術(shù)殿堂走向民間社會(huì)，由少數(shù)人文學(xué)者、知識分子研究的對象轉(zhuǎn)化為大眾的生活規(guī)范和人生向?qū)В@是儒學(xué)復(fù)興的康莊大道，也是近期新儒學(xué)思潮的主調(diào)。

2014年新儒學(xué)之新，在于由學(xué)術(shù)殿堂走向民間，由理論言說轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，由少數(shù)知識分子研究對象轉(zhuǎn)化為大眾的生活向?qū)В_啟了儒學(xué)大眾化、草根化、生活化、實(shí)踐化的大幕。這一過程肯定還會(huì)遇到這樣或那樣的問題，甚至?xí)庥龃煺郏热蝗鍖W(xué)民間化的過程已經(jīng)開啟，一定會(huì)“青山遮不住，畢竟東流去”。新儒學(xué)思潮在全球化的背景下，向儒家學(xué)問的本質(zhì)回歸，向現(xiàn)實(shí)生活回歸，向大眾道德訴求回歸，是儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國崛起的現(xiàn)實(shí)需要。

（作者為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長、教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2014年9月25日02版。

責(zé)編/周素麗 ? 美編/李祥峰