發(fā)現(xiàn)自己身上的日本式靈性

王淼

《現(xiàn)象》（日）杉本博司著，林葉譯廣西師范大學(xué)出版社2015年1月

在一般人眼中，世界是物質(zhì)的，是具象的，他們認(rèn)為，這其實(shí)是世界之所以成其為世界的理由。但在日本攝影藝術(shù)家杉本博司眼中，一般認(rèn)為肉眼可見的“像”，與作為“對象”被人眼看到的物體之間，還存在著一種“疑似知覺”的關(guān)系。這就意味著肉眼看到的“像”，并非真實(shí)存在的“對象”，它們其實(shí)是兩種完全不同的物體——可以說正是這種“疑似知覺”的關(guān)系，推進(jìn)了攝影的研究，影響了電影的發(fā)明，同時也再次印證，“那些人類認(rèn)定是自己看到的物體，其實(shí)只是這個世界的殘像而已”。

杉本博司是著名的攝影家，又是一位極富探索精神的藝術(shù)家。他的隨筆集《現(xiàn)象》涉及時間、生命、歷史、藝術(shù)、宗教等諸多內(nèi)容，顯示出一位旅美攝影藝術(shù)家多元的視野與博雜的興味。作為一位攝影藝術(shù)家，杉本博司首先對攝影誕生的根源與歷史、以及攝影的本質(zhì)有著濃厚的興趣，通過追尋攝影誕生的過程，他認(rèn)為攝影其實(shí)產(chǎn)生于人類有著“讓時間停止”的根本欲望，而“讓時間停止”的欲望，則源于人類對于生命有限的深層焦慮。人類為了描摹這個世界而開始畫畫，從原始人類拙劣的模仿，到蠟像的流行以及全景畫和透視畫的誕生，人類的視覺欲求不斷發(fā)生著進(jìn)化，直至攝影應(yīng)運(yùn)而生。于是，“原本時刻變化的、既不會停留又無法捕捉的世界，通過攝影這個行為，成為時間的斷片”。

由此可見，攝影其實(shí)是人類生命意識的具體體現(xiàn)，在攝影正式誕生之后的一百七十多年里，它不僅一直都在支配著人類對歷史與世界的認(rèn)識方式，而所有人的歷史瞬間，亦因之得以固定、保存，直到老朽，甚至可以說，“歷史如果沒有攝影將其固化，那么歷史也就不成其為歷史了”。世間從不存在絕對的原創(chuàng)，那種無中生有的行為只能從屬于神的領(lǐng)域。杉本博司本人之所以將自己的創(chuàng)作稱之為“攝影本歌取”——一種以日常生活為典據(jù)的再創(chuàng)作，其目的只是極盡可能地去發(fā)現(xiàn)人類“在松懈的一瞬間從縫隙中顯現(xiàn)出來”的真實(shí)的一面。在杉本博司看來，正是這種類似“復(fù)制”的循環(huán)往復(fù)過程中產(chǎn)生的差異，才真正體現(xiàn)出生命與藝術(shù)的本質(zhì)和意義。

作為一位旅美藝術(shù)家，杉本博司曾經(jīng)接觸過各種各樣的異文明，對東、西方文化均有深刻的感悟與認(rèn)識。對比東、西方繪畫的特點(diǎn)，杉本博司認(rèn)為，東方繪畫追求的是意韻，“以一筆之墨風(fēng)，令森羅萬象分毫畢露”，而西方繪畫則以“神靈存于細(xì)節(jié)”，僅僅用點(diǎn)便可讓世界得到還原。杉本博司從東、西方兩種繪畫中汲取攝影的靈感，他迷戀日本傳統(tǒng)文化的“物之境美”，也坦陳自己在杜尚放射出來的蠱惑力下痛并快樂著;他一方面以“本歌取”的方式進(jìn)行攝影創(chuàng)作，另一方面借鑒杜尚的創(chuàng)作方式成就其新的作品。杉本博司說：“所謂理解西方，就是去發(fā)現(xiàn)自己身上的日本式靈性，使之成為我自己的藝術(shù)?！币M(jìn)與融合西方現(xiàn)代藝術(shù)，然后回歸日本，才是杉本博司藝術(shù)追求的目的所在。

事實(shí)上，杉本博司既對攝影藝術(shù)有著極其敏銳與超前的把握，同時又是東方文明與日本傳統(tǒng)文化忠實(shí)的弘揚(yáng)者和傳承者;他既以驚奇的目光細(xì)心地打量西方世界高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，卻又坦陳自己的人生“比這個時代要慢一拍”，對過度集聚的末期資本主義漩渦中的個人生活，表現(xiàn)出一定程度的審慎與懷疑。杉本博司這樣定位自我與創(chuàng)作：“我心中的自我，步履蹣跚地來到這漫長的民族歷史盡頭，只為了窺視彼方迷失了的遠(yuǎn)祖之地;我心中的自我，不過是盲人手中的盲杖，只能一點(diǎn)一點(diǎn)地敲打著那通向歷史的道路，依靠回聲的引導(dǎo)來從事我的創(chuàng)作。”依靠歷史的回聲引導(dǎo)自己的創(chuàng)作，透露出的正是杉本博司攝影藝術(shù)的秘密。

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