高中教材中魏晉文人的生死觀

蘇麗娟

摘 要： 生死觀是人類一直面對的問題。尤其當我們面對未知的死亡，出于人類本能，我們憂懼，但同樣對生命的去向抱有關懷和期望。高中語文教材觸及不少魏晉文人生死觀的問題，面對人生的短暫、生命的無常，士人們開始感悟自己的生命，掌控自己的生命。

關鍵詞： 高中語文教材 魏晉文人 生死觀

宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富有智慧、最濃于熱情的一個時代。”李澤厚先生在《美的歷程》論及魏晉風度中談到這種對生死存亡的重視，對人生短促的感慨、喟嘆，“從建安直到晉末，從中下層到皇家貴族，在相當一段時間和空間中彌漫開來，成為整個時代的典型音調”。高中語文教材觸及不少魏晉文人生死觀的問題，面對人生的短暫、生命的無常，士人們開始感悟自己的生命，掌控自己的生命。

王羲之在《蘭亭集序》中發出“死生亦大矣”的感慨。這句話出自《莊子·德充符》：“死生亦大矣，而無變乎己。”王羲之引用它，進而引發出“豈不痛哉”的感慨。東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野，他們的生死觀是形形色色的，當然死了就死了，無所謂，“一死生”、“齊彭殤”。但王羲之并不這樣認為，他寫到“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。表明他看重生死問題，并想以此啟發那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易從自己身邊悄悄逝去。王羲之認為，人生的過程，生命的價值，既不是莊子所說的一死生，又不是俗人理解的外在功名，而在于生命過程中的興趣，但這又不同于同時代的《列子·楊朱篇》中宣揚的及時行樂。人之所以不同于禽獸就在于他擁有這種高峰體驗的可能性，放棄人生的高峰體驗而逐于肉欲，等于將人生退化到禽獸之域。否定對生死無謂甚至厭世的人生態度，抒發重視生命、熱愛生命的合乎情理的人生感想。給自己一個活著的理由，這也許才是最根本的問題。只有自己意識到了，自己的存在對別人是多么重要，才覺得“死生亦大矣”。為了孩子，為了父母，為了愛人，為了一個夢想，為了一種期待，甚至為再一次看看春天的花、秋天的月。我們選擇活著，只有當“哀，莫過于心死”時，死才是一種解脫。

同樣，曹操也在《短歌行》中發出“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”的感慨，感悟人生苦短，渴望在這短暫的人生歲月中能建功立業。朝露雖轉瞬即逝但明朝便可負，人的生命不僅苦短，且逝去就永遠不再有，這是動亂的社會時代帶給人的極度悲傷，同時帶給人對生命價值的重新思考。同樣在這樣一個動亂社會，曹操不僅哀嘆，在《西門行》中也說：“晝短苦夜長，何不秉燭游。”這種人生態度與及時行樂有著本質區別，他悲嘆人生苦短，因為他對人生有追求，悲嘆人生苦短，因為他渴望能在有生之年建功立業；他悲嘆人生苦短，因為他的統一大業尚未完成；他悲嘆人生苦短，因為他的鴻鵠之志遲遲未實現。但這一切的悲嘆都源于他對理想和志向的執著追求，不滿現實又希望改變現實，不是單純空談空嘆，因為他雖暮年但有一顆壯心，在《龜雖壽》中寫道：“神龜雖壽，猶有競時。騰蛇乘霧，終為灰土。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養怡之福，可以永年。幸甚至哉，歌以詠懷。”曹操認為，人活著就要有雄心壯志，就要有奮斗到老的精神，這是一種積極向上的人生觀，很有鼓舞人的作用，他一掃漢末文人感嘆浮生若夢、勸人及時行樂的悲調。

“欲仕則仕，欲隱則隱”，這句話道出了陶淵明的一種人生觀念：任性隨化的人生觀念。不僅在仕隱問題上如此，陶淵明在生與死這等人生大事上亦如此。所以陶淵明的生存方式是那么與眾不同，他自然、他淡泊、他悠遠。也許你要說這是他害怕現實、逃避現實的方式，那就且讓我們看一看陶淵明。人活在這世界上總有那么一些貪欲，所以每個人都有所追求，害怕失去。那么人最怕的失去又是什么呢？功、名、利、祿？恐怕不是，生命才是最可怕的失去，沒有生命，一切追求都將化為烏有。陶淵明認為人的產生源于大地造化之功，隨天地運行、自然變化產生了人，“茫茫大塊，悠悠高昱，是生萬物，余得為人”（《自祭文》）。人和其他有生命的物體一樣有生必有死：“天地賦命，生必有死，自古圣賢，準能獨免。”（《與子儼等疏》）“既來誰不去？人理同有終”，“運生會歸盡，終古謂之然”。陶淵明已經認識到生與死是人生規律，如同寒暑交替一樣自然。所以，看到天地、山川、草木的永恒，他深感人生無常，“天地長不沒，山川無改時。草木得長理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨復不如茲”（《形影神》）。他有感于賢愚壽夭，同歸一死，“三皇大圣人，今復在何處？彭祖愛永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無復數”（《形影神》）。他看到當時人世間缺少真正的是非、善惡標準，“立善常所欣，誰當為汝譽？”（《形影神》）他曾想以一醉方休愉悅短促的人生：“愿君取吾言，得酒莫茍辭。”（《形影神》）“且極今朝樂，明日非所求”（《游斜川》），但他并沒有這么做。因為陶淵明認為應該以自然的態度對待生，以淡定的態度對待死，用任性隨化的思想化解人的困惑：生死。陶老構建的這種自然自適的享受同有人生的生活方式，為古往今來無數中國人建立一個精神家園。他悟透生死，明了人情世故，敢于直面人生，敢于正視一切，不受功名利祿的牽累，充分體現“任性隨化”的人生觀念，但絕不是沉溺于行樂的虛無人生觀。

不管是慨嘆“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的王羲之，還是苦吟“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”的曹操，又或懊悔于“誤落塵網中，一去三十年”的陶淵明，在現實生活中雖有種種不如意，雖然都知道人生苦短，縱使曾高唱要行樂，但都不是流于表面的醉生夢死，而認為應該在這有限的生命中創造自己的價值：窮也好，達也罷，只需活出自己的價值，或兼濟天下，解救百姓；或放飛自己的靈魂，引導后生。

參考文獻：

[1]宗白華.美學散步.上海人民出版社，2005.12.

[2]李澤厚.美的歷程.廣西師范大學出版社，2000.3.