哈漢翻譯標準與翻譯方法新得

王佳

摘 要： 翻譯標準與方法是相互依存且多元變化發展的，哈漢翻譯標準與方法也應動態化、多元化。作者在哈漢翻譯實踐中進行了總結歸納，認為“信為先，復原文”和“意通達，勿生歧”是譯者應遵循的翻譯標準；根據原文風格特點，認為使用“文言文”、“白話白”、“雅言雅”三種翻譯方法可以更好地指導翻譯實踐。作者將理論與翻譯實例相結合，對提出的翻譯標準與方法進行闡述。

關鍵詞： 哈漢翻譯 翻譯標準 翻譯方法

1.引言

我國是多民族、多語言、多文化交匯融合的國家，各民族間語言文化的交流、發展、傳承都是依靠翻譯活動實現的，因此哈漢翻譯研究舉足輕重。本文在國內哈漢翻譯蓬勃發展的背景下，對哈薩克語譯為漢語時采用的翻譯標準與翻譯方法進行探討、總結，并闡述觀點。

2.哈漢翻譯標準與翻譯方法新得

翻譯標準問題是翻譯理論的核心問題之一，是進行翻譯理論研究和實踐的基礎。因此，翻譯標準問題是人們研究和討論最多的課題之一。翻譯標準雖然說法不同、各有長短，但可以用以下幾句話概括：任何翻譯都必須忠實原作內容，首先應忠實原文所表達的思想內容，其次應忠實原文的語體風格，再次應忠實原文的語言表達形式，最終力爭最大限度地恢復原文之貌。簡單地說，即忠實為首，再現原文。孟毅先生在與筆者及其他翻譯成員進行哈漢翻譯實踐過程中，總結出“信為先、復原文”、“意通達、勿生歧”的翻譯標準和“文言文、白話白、雅言雅”三種翻譯方法。

2.1哈漢翻譯標準

任何翻譯標準皆以“忠實”為首，哈漢互譯時也應如此，即遵循“信為先，復原文”和“意通達，勿生歧”的翻譯標準。

2.1.1信為先，復原文。

翻譯過程中，最基本的標準為“信”，即譯作必須真實地反映出原作所表達的思想內容和文化內涵，盡可能地用譯語傳遞最大信息量，恢復原文容貌。如：哈漢互譯時，由于哈薩克族是游牧民族，漢族是農耕民族，兩個民族間的文化差異自然明顯，因此翻譯過程中真實地反映原語的思想內容，再現原語的文化內涵是首要的，這也是“信為先，復原文”翻譯標準最基本的要求。

2.1.2意通達，勿生歧。

譯文在“信為先，復原文”的基礎上，應符合譯語的表達習慣，使譯文語句通暢，反復揣摩，切勿產生歧義，即遵循“意通達，勿生歧”的翻譯標準。如：哈薩克語為黏著語，漢語為孤立語，屬跨語系語言。將哈薩克語的文章譯為漢語時，既要真實反映原語的內容，又要反復推敲漢語詞句的使用，做到言語簡明，通俗易懂，詞無不妥，句無多義。

“信為先、復原文”和“意通達、勿生歧”是廣大譯者在翻譯作品時應遵循的最基本的翻譯標準。若在翻譯實踐過程中不能按照這兩個標準進行翻譯，那么譯作可能會“斷章取義”、“面目全非”，抑或不能稱之為“譯作”了。

2.2哈漢語言翻譯方法

翻譯實踐中，翻譯標準與翻譯方法是相互依存、相互發展、缺一不可的。譯者應根據原文的體裁、時代背景、文化內涵、語體風格，選擇合適的翻譯方法，促使翻譯工作順利完成，譯出合格的作品。民譯漢過程中，“文言文、白話白、雅言雅”三種翻譯方法不可忽視，文言文——史學題材譯文言；白話白——現代題材譯白話；雅言雅——詩歌體裁譯雅言。

2.2.1文言文。

進行翻譯實踐時，遇到史學題材譯語需用文言文表達，以恢復原文之貌的情況。例如：翻譯古代敕書、碑銘等題材時，譯語應與原文時代背景相吻合，譯成文言文，若將其譯為白話，則顯得不倫不類，這十分考驗譯者扎實的漢語功底，想譯好、譯出色，實屬不易。

本文重點討論的就是翻譯史學題材時，古風譯文言的情況。目前我們使用的是白話文，文言文已不常使用，但文言文是幾千年認真寫下來的文字，它的嚴謹、行文等，其他語言文字仍不可企及。因此，在翻譯公文、契約等文章或是書名、成語、諺語、名句時，可多使用文言；而翻譯小說、論文、記敘文等文章時，可多用白話文。運用文言時，盡量避免使用生僻字，在保持古風，彰顯特色的同時，無須加注就能使讀者看懂。

以下兩個例子是我國清代皇帝給哈薩克人頒布的敕書，翻譯時由于文體和時代色彩的要求，應譯成文言文。

（1）jyzmuxɑmed ke？耷sebɑjd┌ qɑjtɑrduq ruxsɑt ┌ɑrl┌q kɑ┌ɑz beryp ekin ┌i qɑtɑrl ┌q q ┌z┌l mɑr┌ɑn ┌i？耷s？覸 k？覬zli toto ┌us ┌yn ┌ɑn ┌up ？覬zy？耷？覸 qɑrɑ┌ɑn qɑrjɑtl┌ ┌erdeki elni bijle dep ɑmb┌q┌lup ┌ɑrl┌q berdyk.

直譯：給予堆三伯特、肯艾斯巴依返回的許可命令書，頂戴插上二等紅色珍珠和單眼的鸚鵡毛，統治屬于自己管轄地區的人民，我們給予讓他們做大臣的命令。

此例中，“┌ɑrl┌q kɑ┌ɑz”漢語可譯為命令書、文書或敕書，根據原語的內容、作用、目的，譯者選用“札諭”一詞，“札諭”指皇帝頒布的詔書，更貼切合理；“ekin┌i qɑtɑrl┌q”漢語直譯為“二等的”，用于清朝官職的等級，則應譯為“二品的”；“berdyk”直譯為“我們給的”，由于是皇帝向下屬頒布詔書，因此用“賞”字。句子的其他部分在翻譯時都應根據原意，在語體、語風上做相應的調整，最終整理譯文如下：

審譯：本大臣讓堆三伯特、肯艾斯巴依返回原地，并給予允許（遷入的）札諭。賞堆三伯特二品頂戴，上銜紅寶石，單眼孔雀花翎之冠，屬大臣之職，以管理爾所轄之民。

（2）sizɡ？覸 ... tɑp┌┌r┌ɑn xɑt┌ ┌ɑrl┌q q┌lup jyzbenbet uq┌rdɑj┌ɑ.

直譯：向您……給的信是命令書，給堆三伯特烏庫爾臺。

例中“sizɡ？覸”漢語直譯為“向您”，清代文書中，慣將“你”字寫作“爾”，“┌ɑrl┌q”一詞同上例，譯為“札”。此句最終譯文如下：

審譯：……交付與爾之書是為堆三伯特烏庫爾臺所作之札。

2.2.2白話白。

若翻譯敘述性的內容，如：小說、記敘、通俗論文等，須根據原文，使用通俗易懂的白話文，譯文語句應通順易懂、一目了然，使讀者容易理解。值得注意的是，譯語選詞應慎重，切勿使句子讀起來顯俗，選擇較好規范的白話為佳?！鞍自挵住笔悄壳胺g實踐者最常用的翻譯方法。

（1）？覸rqɑndɑj bir qub┌l┌st┌？耷 bolm┌st┌？耷，？覬tlenin tɑrix┌n，dɑmw ┌ldɑr┌n bilmej tur┌pon┌？耷 qɑz┌rɡ┌ kujin，s┌r┌n ┌etebilwmumkinemes.

直譯：不知道每一種現象的過去、歷史和發展過程，想要了解它現在的情況和秘密是不可能的。

這句話是段首語，若直譯出句子的意思，語句通順，無語病，但話語極白，不凝練，不能體現段首語承上啟下的作用，應該進行調整，選用合適的白話，譯者選用“如同、意欲、若”等詞語，調整譯文如下：

審譯：如同揭開現實中的任何秘密一樣，若不研究這種現象的歷史和現實，了解它的過去、現在及發展過程，意欲破解它的秘密是不可能的。

（2）qul┌p┌tɑs qɑb┌r bɑs┌nɑ qoj┌lɑt┌n eskertki┌tɑs，sond┌qtɑn olɑrd┌？耷 k？覬p sɑnd┌ s┌ni？耷 k？覬lemi bir┌mɑ ┌ɑ┌ɑn，betine q┌ɑp ┌ɑz┌l┌ɑn tek┌terdi？耷 mɑzmuni dɑ ？覬te qɑrɑpɑj ┌m bol┌p keledi.

直譯：石碑是墳墓前面豎著的紀念石，所以，它們大多數體積小。上面寫的文章內容也很普通。

這是介紹突厥碑銘的話語，直譯能夠表達句子的基本意思，但不免啰唆。因此，第一句譯者使用“石碑是……碑石”句式，主賓語互置，避免詞語重復，句子意思清晰明了，十分巧妙；后一句將“石碑上面寫的內容”用“鐫文”一詞代之，并用四字詞語概括，言簡意賅、一目了然。譯文調整如下：

審譯：石碑是指豎立在墓前用于紀念死者的碑石，多數石碑體小面窄，鐫文簡單。

2.2.3雅言雅。

雅言泛指詩歌類型的文章，在哈薩克語言文化中，詩歌種類非常多，如：吉饒詩歌、達斯坦、黑薩、阿依特斯，等等，有時哈薩克語歌詞也是一首首動人的詩歌，其行文工整且押韻，我們可將其稱為“雅言”。這些詩歌翻譯時可大致分為兩種：一是文學作品，即讀者平時多見的，用來抒發作者思想感情的詩歌，翻譯時須“信”，但可稍變其“形”，潤色時可略加改動；二是歷史文獻中的詩歌，詩歌內容多為反映歷史真實情況的，翻譯時既“忠”又“信”，目的是回歸原文。本文重點討論第一種情況，翻譯此類雅言時，譯文也應雅，即使用“雅言雅”的翻譯方法，既要譯出原文的文化內涵，又要符合語體風格，言語優雅，對仗工整。

（1）ɑdɑm ？覸ziz ɑjtɑr dep

ko？耷┌l┌？耷d┌ sɑlmɑ┌┌l

n？覸psi ɑldɑw ┌┌ du┌mɑn┌？耷

n？覸sijxɑtinɑl mɑ┌┌l

（ɑsɑnqɑj┌┌）

直譯：

人們向你說的尊敬話，

你別放在心上。

貪婪、欲望是騙子、敵人，

應該多聽勸解和勸告。

若直譯原文內容，則可見語句并不工整，只能知道原文的意思，翻譯時譯者將其調整為符合漢語習慣的七言四句詩歌。其中將“人們向你說的尊敬的話”譯為“恭維、虛言”，句中的“騙子和敵人”都是為了欺瞞，掩蓋真相，用“蒙雙眼”一詞更生動、貼切。譯文調整如下：

恭維虛言別上心，

惡意讒言莫采信。

勿讓貪婪蒙雙眼，

良言勸解才是真。

（2）oj，dujne-ɑj

Iske ɑpɑnd┌ ɑrmɑn┌m

┌┌？耷 bɑs┌nɑ ┌┌┌ɑrɑdɑ ɑrɑndɑld┌

？覬teb？覬jdɑq qoj┌pt┌ ɑt┌md┌ ？覸kem

┌ɑmɑnɑt，┌ɑmɑn ┌r┌m mɑjɑmd┌ ɑlɑd┌

qɑlmɑd┌ urpɑq ？覬teb？覬jdɑq ɑjɑndɑld┌

meni ？覬┌┌rmes<┌ipɑl┌q bɑjɑn>qɑld┌

bu dɑ meni？耷 urpɑ┌┌m ┌？覬n bilɡenɡe

tilk┌m ┌nen ┌ɑl┌ɑsqɑn ɑjɑn qɑld┌

直譯：

哎，世界??！

我的愿望未能實現，

剛達到頂峰卻落難。

給我烏太布依達克這個名字的我的父親

不好的名字，不好的預兆，奪走了我的安寧。

沒有后代的烏太布依達克，

我走了，但留下了《醫藥志》。

就把它當做我的后代吧，

口傳到誰請珍惜它。

這一段是哈薩克《醫藥志》中作者烏太布依達克對此書的簡介。文章短小，但含義豐富，雖不是整齊的詩歌句式，但譯者在翻譯時，考慮到譯文應符合漢語的節奏美、韻律美，將其仿詩歌形式譯出，更好地表達了作者的思想感情。

審議：

啊，世界??！

夙愿未了將失卻，

漸入佳境嘆夭折。

父賜吾名——烏太布依達克，

賤名惡兆摧我衰，

無嗣無后別世間，

《醫藥志》書，吾名千古，

圣書傳后世人知，

方劑篇篇留世間，

只言片語有承傳。

以上三種翻譯方法，適用于民語譯為漢語的翻譯實踐，筆者以原文為基，根據漢語的語言特點，總結出適合不同文體的翻譯方法，旨在真實準確地反映原語的語言內容和文化內涵，使譯文內容更加生動貼切，具有感染力。

3.結語

翻譯標準與翻譯方法是相互依存、不斷變化發展的，在哈漢翻譯實踐中，應遵循“信為先，復原文”，“意通達，勿生歧”的翻譯標準，真實地反映原文所表達的思想文化內容。同時，采用靈活的翻譯方法，如：文言文、白話白、雅言雅等，使譯文在“信、達”的基礎上，言語凝練，用詞合理，最大限度地傳遞原語所表達的信息，進而縮小民漢語互譯過程中原作和譯作間的差異，這也是廣大翻譯工作者的共同目標。

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