傅蘭雅盲人教育思想初探

劉艷虹 吳曼曼

傅蘭雅出生于英國，自小受其父影響，對中國十分感興趣。1860年，傅蘭雅畢業于倫敦海伯雷師范學院，第二年便來到中國香港任圣保羅書院校長。在華35年，先后擔任京師同文館英語教習、上海英華學堂校長、江南制造總局翻譯館譯員。傅蘭雅致力于翻譯西方科學書籍，普及科學知識，開展科學教育，積極廣布西學，對近代中國社會產生了一定的影響。他不僅將19世紀的西方科學引進中國，在中國的盲人教育史上也有獨特的

貢獻。

一、廣設盲人學校，確保盲人平等受教育的權益

傅蘭雅在中國數年，目睹了中國盲人的艱苦生活，他在柏克萊所做的演講《中國的盲人教育》（The Education of the Chinese Blind）中提到，雖然中華民族非常博愛，但是貧窮的盲人生活條件仍然十分艱苦，往往被視為乞討者，衣不蔽體，食不果腹。當時也有少數慈善機構為盲人設立棲留所或住所，但“為數既不多，而其設置供備尤不適當，甚至無益而有害。盲人身體上之苦痛或能略為減免，至于心理及精神上之苦痛，則從未有加意及之者”[1]。傅蘭雅認為對盲人的幫助更應該關注其心理與精神層面，因此他認為幫助盲人最好的做法是廣設盲童學校“惟賴仁人用心，設法憐救，始可少減其苦。此各處訓瞽學堂之所應急設也”[2]。

傅蘭雅一直牽念創辦盲人學校，1911年他捐獻13畝臨近江灣的土地及錢財，于1912年在上海正式開辦盲童學校，由其子傅布蘭在中國代為管理，傅蘭雅希望能夠將上海盲童學校不斷擴大，從而幫助更多的盲人，達成他們的心愿。隨后其又在漢口建立一所盲童學校。傅蘭雅積極提倡要通過廣設盲人學校確保盲人平等的受教育權利。“平等”一詞在這里有兩層含義：其一，“平等”體現在盲人像普通人一樣有學可上。“不獨尋常兒童應受教育，即此等可憐無告之同胞，亦當施以相當之教養。”[3]盲人有權接受初等教育，還可以像普通人一樣接受中、高等教育，傅蘭雅提到，“中國若施盲童教育，亦當效法吾美，不特幼稚初高小之教育，同得享受且可使之受中等高等之教育”[4];其二，“平等”還體現在盲人有尊嚴的上學。傅蘭雅認為歐洲等國實施盲人教育多有“加惠之心”，將其視為一種慈善事業，學校性質更像是善堂，他認為在此環境下，盲人不能享受與常人一樣的權利，更多的被視為可憐的對象，所以真正的對盲人平等的教育應該是建立在對盲人的尊重基礎之上的。

二、推廣布萊葉盲文，促進盲人的學習與交流

開啟盲人智慧之門鑰匙的盲文，最早出現在歐洲大地上，是由西班牙人弗蘭西斯格·路克斯于1517年發明創造的[5]。之后，盲文幾經發展，1829年法國盲人路易·布萊葉受到查理·巴比埃“夜文”的啟發，創造了6點制盲文，由于其方便易學，廣為流傳，成為近代盲文的基礎。

中國最早的漢語盲文是“康熙盲文”，該設計是根據布萊葉的六點盲字符型和《康熙字典》的音韻，以北京語音為基準，整理代表中國北方常用單字的408個字音，這套系統有很強的規律性[6]。后來，隨著中國盲人教育的開展，康熙盲文逐漸顯現出難以學習、不利于在南方推廣等缺點。于是，又出現“大衛·希爾法”盲文、以“穆恩體”為基礎的盲文等多種盲文認讀體系，造成中國各地之間盲人無法溝通交流，盲文書籍也無法普及，于是當時中國急需一種全國可統一適用的新盲文體系。

傅蘭雅認為布萊葉盲文容易學習與運用，對布萊葉盲文體系贊賞有加，極為推崇。他曾致信給他侄女埃塞爾，囑托埃塞爾購買點字版和點字書，學習布萊葉盲文，使其能夠更好地與周圍的盲人溝通，傅蘭雅還在信中提到，穆恩法無法與點字法相提并論，對點字法贊譽有加。1913年12月，“大英圣公會”（The British and Foreign Bible Society）和“美國圣經公會”（American Bible Society）聯合邀請有關方面在上海商討制定標準的漢語盲文體系，最終確定根據布萊葉盲文和中國官話形成一種新盲文體系，命名為“心目克明”[7]。即“心目克明”是布萊葉盲文與中國漢語的另一種結合形式。由于傅蘭雅的推崇與支持，上海盲童學校采用“心目克明”盲文教學，該校的課本即是將商務印書館的實用國文教科書，印成凸字符號，教授并鼓勵學生學習“心目克明”法。

傅蘭雅不僅希望中國盲人能夠采用統一的、易學的盲文體系，從而促進中國盲人之間的溝通與交流，還迫切希望有豐富的盲文書籍方便盲人學習與閱讀。為了解決這一問題，傅蘭雅一方面想要通過自己寫書，向中國盲人傳遞知識。他曾提到自己要用中文點字法，為中國盲人編寫一系列的學習閱讀的盲書，豐富中國盲人學習的材料。另一方面他還積極創造條件，促進更多的布萊葉盲文書籍的出版。傅蘭雅曾與倫敦的一個機構聯系，希望機構能幫助出版所需的布萊葉盲文書籍。傅蘭雅還曾捐獻可以印刷布萊葉盲文的鉛板印刷機，在上海盲童學校開設一間印刷所，專印盲人所用之點字書籍，如教科書、道學書、文學等，并發行《燈塔》月刊和《禮拜》周刊，贈予全國凡可閱讀點字符號的

盲人[8]。

三、訓練生存技能，培養盲人獨立生活能力

在那個年代，中國盲人生活沒有經濟來源，沒有受教育機會，沒有社會地位，沒有尊嚴可言。“很多中國人把盲人看作救濟的對象，認為這些人毫無用處，是只能靠正常人養活的累贅……一直以來中國人都認為教盲人照顧自己、學習謀生的想法是不現實的、荒唐可笑的……盲人的智力和精神狀況從未得到過重視，也從未有過任何措施教他們謀生而過上美好的獨立自尊的生活。”[9]傅蘭雅希望能夠通過盲人教育，幫助盲人改善這一生活狀況，希望盲人能過上“俾能自食其力”的生活。

傅蘭雅提倡訓練學生的生存技能，注重培養學生的獨立生活能力。他在創辦的上海盲童學校中實施“教之知讀，知寫，并傳以家中或場內工藝之事”[10]充分體現了這一教育理念。傳以家中之事即重視家政課的教學，“該校所有男女學生，都住在校內。宿舍里面，灑掃清潔，布置整齊;尤其是女生宿舍，更為整潔。一切工作，都由學生擔任，從這一點看來，誰敢說盲人無用呢？”[11]家政課的教學取得很大成效，傳授給學生最基本的生存技能，得到外界的認可。傳以場內之事即教授盲童一些手工技能，“則見手工成績，盈案滿架，檢其種類，有折紙組紙（與普通小學初步制作相同），藤籃短褂（堂中有縫紉科）草帽緶線帶等”[12]，這些技能為盲童提供了畢業之后的謀生之法。上海盲童學校開辦印刷所后，教授學生印刷之法，部分學生畢業后留在印刷所工作謀生。生存不同于生活，生活是在生存之上對生命價值的升華，上海盲童學校不僅重視手工技能的傳授，學校還會教授學生聲樂、器樂、對弈等才能，深度挖掘學生潛能，陶冶學生之情操，增強學生自信心。才能興趣的培養與開發有利于盲童重新認識自我，以良好的心態積極發展，迎接新的生活。

四、學習國外經驗，重視盲教育師資的培養

傅蘭雅在辦學方面，特別注重學習國外的經驗。“余三年前，……以謀建筑校舍，尚有童子會員前往美國考察盲童學校之況，以為來華籌備之張本。”[13]在上海盲童學校開設之初，傅蘭雅使其子傅布蘭赴美學習盲人教育的方法。傅布蘭先在美國加利福尼亞盲啞學校實習6個月，又赴阿弗不羅克地方盲人學校繼續見習5個月，后再赴波士頓城帕金斯盲人學校考察3個星期。“我要在這里代表上海盲童學校向伯里特先生、艾倫先生和其他美國盲人教育家們表示特別感謝，我兒子在奧弗布魯克的6個月中得到他們的幫助和熱情款待。他在那里學習管理盲人學校的最好最新的方法。他在上海取得的很多成就都歸功于3年前在那里接受的訓練。”[14]傅蘭雅還請他的侄女埃塞爾文幫他調查英國是如何幫助盲人的。上海盲童學校迅速發展與傅蘭雅重視學習國外的經驗是密不可分的。在當時的中國，盲童教育尚屬于起步階段，需要借鑒國外的辦學經驗謀求發展。傅蘭雅將歐美等國先進的盲人教育思想與實踐傳入中國，為中國探索盲童教育提供了很好的引領。

國外的盲人教育，有良好的師資隊伍，并有完善的師資培養體系。傅蘭雅十分重視中國盲校的師資問題。中國人口基數眾多，盲人數量較之其他國家也會相應較多。解決這么多盲人的教育問題，首先需要有了解盲人教育的教師作為基礎，對此，傅蘭雅提倡各省都應建立培養盲人教師的師范院校，完善盲人教師培養體系，并且希望上海盲童學校能發展成第一所這樣的學校。1918年以后，上海盲童學校陸續有畢業生加入盲人教育師資隊伍。后來，上海盲童學校設立師范部：專為養成盲啞教育師資而設，不拘盲人與非盲人，凡有志研究盲啞師范教育而將來服務于盲啞學校者，均為招生對象[15]。這些重要的舉措，為解決我國盲教育的師資嚴重缺乏問題做出了貢獻。

五、倡導多元合作，推動盲教育事業的發展

在當時的中國，許多地方的盲人學校是當地的慈善之士或是西方傳教士出資建立的，他們奠定了中國盲人教育的基礎。傅蘭雅積極倡導仁愛之眾關愛盲人教育，同時認識到社會慈善之士的捐贈與幫助力量有限，只能滿足少數盲人的需求。必須倡導政府部門發揮作用“國家自可多撥公款，于各大城鎮，廣設瞽院。嘉惠群盲，皆屬當盡之義務。并非尋常之善舉，所可等量奇觀也”[16]。發展盲人教育事業是政府義不容辭的責任。傅蘭雅大力宣傳防盲、治盲的重要性和可行性“世界上有六百萬盲人，中國有一百萬，這是人類的大犧牲，盲人中有好多不應該盲的，大多為目疾不治所形成，據調查，幾占百分之七十五左右。在美國，從前有百分之三十三，后來經注意減少到百分之七”[17]。在傅蘭雅編寫的《教育瞽人理法論》一書中，介紹了西方的免瞽會，即由盲人、醫師、律師等人士組成的一個機構，宣傳如何避免嬰兒患目炎之害。他倡議社會各界人士關愛盲人，成立類似組織，宣傳防盲以及治盲的方法。傅蘭雅期望并積極倡導形成政府主導、社會各界人士積極參與的盲人教育的聯動機制，各司其職，相互合作，保障盲人教育的健康有序發展。

傅蘭雅積極從多個角度倡導保障盲人的公平受教育權利，這是其盲人教育思想最為閃亮之處。他主張盲人學校的創辦目的是培育盲人而不是收養盲人，是致力于幫助盲人達到獨立生活的完美狀態。他積極引進國外的先進經驗，介紹國外的盲人學校概況以及盲人教育的實施辦法，推廣布萊葉盲文，重視師資的培養，為中國的盲人教育發展提供了活力。

參考文獻：

[1]朱怡華.上海盲童學校歷史調查簡記[J].華東師范大學學報（教育科學版），1994（2）：47.

[2][10][16]傅蘭雅.教育瞽人理法論[M].上海：時中書局， 1911.

[3][4][13][17]傅蘭雅.盲童學校校長傅蘭雅先生對于本會聽講員之演說（演說題盲童教育）[J].教育研究，1914（17）：2-4.

[5]滕偉民，李偉洪.中國盲文[M].北京：華夏出版社，2005：1.

[6]郭衛東.北京瞽叟通文館與中國盲文體系的初建[J].北京社會科學，2005（3）：99-103.

[7]郭衛東.基督教新教傳教士與中國盲文體系的演進[J].近代史研究，2006（2）：110-124.

[8][15]顧定倩，樸永馨，劉艷虹.中國特殊教育史資料選（中卷）[M].北京：北京師范大學出版社，2010：1305.

[9][14]戴吉禮.傅蘭雅檔案（第三卷）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2010：341-350.

[11]魏志澄.上海盲童學校（紀事）[J].兒童世界（上海1922）.1937，38（2）：23-30.

[12]楊賢江.參觀上海盲童學堂記（附照片）[J].環球.1916，1（3）：3-6.

（作者單位：北京師范大學教育學部）

（責任編輯：任媛媛）