從亞氏《修辭學》看教育口語傳播

黃鋆 李怡靜

【摘要】亞里士多德的《修辭學》對于私人生活、公共場合都有廣泛的應用和影響。修辭術是指演說者對于聽眾進行可能的說服方式的功能，將其用在現代教育中，即發展成為教育者對受教育者的口語有效傳播，本文將從多方面對亞氏《修辭學》進行教育口語傳播的解讀。

【關鍵詞】亞里士多德 修辭學 教育 口語傳播

【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）09-0027-02

修辭術在公元前六世紀的古希臘風靡，所謂的“修辭術”指演說的藝術，包括理論和修飾詞句的藝術。無論是公共場合，亦或是私人生活，修辭術都達到了廣泛普遍的應用。亞里士多德對修辭術的定義為“一種能在任何一個問題上找出可能的說服方式的功能”，即修辭的功能在于每一種事情上找出可能的說服方式的功能。由此可以說，亞里士多德的說服理論是美國經驗學派“說服性傳播”的先驅。亞氏《修辭學》對現代教育的口語傳播影響極大，筆者將從多方面對亞氏《修辭學》中的教育口語傳播進行解讀。

一、從亞氏《修辭學》中看教育口語傳播的優勢

亞里士多德所處時代在印刷時代到來之前，雖已進入文字傳播時代，但面對面的交往最為常見，而口語是重要的傳播手段之一。

亞氏《修辭學》提出，修辭學是論辯術的對應物，兩者區別在于，修辭術是采用敘述的方式，論辯術是采用問答的方式，而二者均以口語作為傳播手段。從現代的教育過程中，主要使用的手段是口語傳播，這與《修辭學》中涉及的傳播方式——政治演說、訴訟演說、典禮演說相一致，同時演說無不潛移默化地影響著教育“文字”的修飾。而在教育過程中，“文字”的表達采取了“朗讀”方式進行表現，即“筆寫的文章也應當求其容易，容易懂得”，可以看出文字也是最終為口語“朗讀”進行服務的，因此這要求教育者在傳播知識時，不論是使用文字書寫亦或者口述都應達到讓受教育者易懂易讀的效果。

二、強調“朗讀”的作用

亞氏《修辭學》第三章強調“朗讀”的作用，即“我們必須注意朗讀，并不是理應如此，而是必須如此”。在修辭學的研究中，修辭學作為一種藝術，選字是這藝術美的重要體現，而字不僅僅局限于其含義，更重要的是一種發音之美，發音的藝術。發音即為朗讀的體現。亞里士多德多次強調演說應當能上口，容易朗讀，注重口頭發表的風格。這在教育方面是一條有用的原則。亞里士多德說，演說家的演說，盡管口頭發表成功，拿在手上讀，卻略顯平法。因此以亞氏《修辭學》為基礎的修辭學家提出了演說的質樸風格，以呂西阿斯為代表；以狄摩西尼為一派的雄偉風格；以伊索格拉底為代表的介于二者之間。而教育者往往是通過口語傳播的方式向受教育者傳播所需知識，其風格應當簡介樸實卻不乏精準精確，以便于口頭發表。

以亞里士多德提到的“環形句”使用為例，所謂“環形句”是指意思完全有頭有尾，容易掌握的句子。在課程開課之初，教育者應當選用通俗易懂、巨涌吸引力的“環形句”，已達到吸引受教育者的目的，如若教育者在傳播課程整體緒論時所選用的不是簡短精干、朗朗上口的“環形句”，而是沒完沒了、松弛拖沓的“串聯句”，這樣不會達到讓受教育者喜歡該門課程的口語傳播效果。同時，正如亞里士多德所言，采用“環形句”的原則的演講是具有很多優勢的。教育者也應將受眾（即受教育者）心理置于中心，雖不要求陽春白雪，當更非鄙陋粗淺，讓受教育者在學習過程中達到“享受到藝術的美感和智力上的提升”，這正是朗讀達到的最終效果。

三、受眾行為理論——“使用與滿足”理論

亞里士多德強調如果要達到特定的傳播效果和最終的說服效果，演說者（即教育者）必須深諳受眾（即受教育者）的心理。而演說者往往為達到特定效果，是有三種原因所造成的：

一是演說者（傳播主體即教育者）的性格所決定的；二是由聽者（受眾即受教育者）處于某種心情造成的；三是演說本身有所證明或似乎有所證明所造成的。

由第二點即可看出在教育口語傳播中，教育者（傳播主體）只有對受教育者（受眾）的情感有了透徹的分析，用特定的技巧喚起特定受眾的情感，最終達成教育者的特定目的。這正符合受眾行為理論——“使用與滿足”理論的定義。在教育傳播過程中，教育者（傳者）為使聽眾達到某種“幸福”（即快樂的學習知識）的欲念，教唆受教育者去看、去聽各種相關知識和內容，最終達到知識的“滿足”獲取，達到教育者向受教育者傳播知識的目的。

在課堂上，教育者為滿足受教育者的學業“快感”，使用各種方式，比如利用新媒體、創新教育手段以此來吸引學生的學習興趣。諸如此類的方式始終充斥著各種教育文化中，也可以說是“使用與滿足”理論的新延續、新發展。

參考文獻：

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[2]王培培.淺析亞里士多德修辭學理論[J].宿州教育學院學報.2004

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