本然語文：回歸語文學科的本然

應永恒

教育是以真情感動真情，以智慧培育智慧，以心靈滋養心靈；教育的目標是使人健康地成長，使人的生命得到升華。因此，教育的起點和落腳點都只能是學生。具有深厚文化內涵的語文給我們提供了豐富的營養，它含蓄委婉而又淋漓盡致地展示在語文課堂上，給學生包括教師自己以智慧的潤澤、身心的愉悅和靈性的滋養，這是本然語文追求的目標，也是我的教學主張（本然語文）。

本然語文從何而來？這源于20世紀60年代葉圣陶先生給福州一中題詞：“何以為教？貴窮本然；化為踐履，左右逢源。”如今，陳日亮老師是本然語文的代表，他的《我即語文》、《如是我讀》就是本然語文；還有王立根老師也是本然語文的代表，他的《作文智慧》、《我說語文》就是本然語文。面對當今語文學科叢生的亂象，我們實在太有必要回歸語文學科的本然了。

一、求真

陶行知說：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”可見，語文教學貴在求真。而我所提出的本然語文，就是要追尋語文之真，讓學生“學做真人”。

很多教師在分析《將進酒》中“歡”的時候，說是表現了李白的“歡”，因為網絡、教參都是這么說的，如果課堂上照搬“現成”，就不是語文本然。“君不見黃河之水天上來”，這使我們感受到黃河之水的洶涌澎湃的氣勢，但下一句“奔流到海不復回”卻與“黃河之水天上來”形成一個非常大的落差，一到“不復回”就有一種悲傷，一種無奈。“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”——朝暮之間人就老了，最重要的是一個“悲”字。“黃河之水天上來”是大背景，是大自然，李白用廣闊天地襯托人的渺小，自然永恒襯托人生的短暫——人是何等的可悲啊！“人生得意須盡歡”，李白寫這首詩時顯然并不“得意”，此時恰恰是不能“盡歡”的；對照“莫使金樽空對月”，“須”字語氣是輕的，“莫”字語氣是重的。“須盡歡”實際上是無法“盡歡”而意念上說“須盡歡”，不能“盡歡”之時勉強“盡歡”，總之沒有已然“盡歡”的意味。那么，為什么要說“須盡歡”呢？題目是“將進酒”：“得意須盡歡”，失意呢？就“將進酒”。“莫使金樽空對月”是“將進酒”的具體表現。為什么“將進酒”？落點是最后一句——“與爾同銷萬古愁”。

再看“烹羊宰牛且為樂”，這里面的“樂”字是教學的難點，本然語文注重啟發學生在文本里面找依據。以文解文：且是姑且的意思，且的背后蘊含著無奈之情。無奈之中的“姑且為樂”，失意之時的“暫且為炊”，這“樂”與“歡”的性質便昭然若揭了。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”這兩句較之李白的“大道如青天，我獨不得出”表現出了對“鐘鼓饌玉”的強烈愿望。“鐘鼓饌玉不足貴”不僅與李白的“自言管葛竟準許”相矛盾，而且也與“但愿長醉不復醒”相矛盾；既然是“鐘鼓饌玉不足貴”，為何還“但愿長醉不復醒”？原來是理想大志不能實現，“長醉”是為了忘記這種不能實現的悲傷。此外，“但愿長醉不復醒”還與前面“天生我材必有用”相矛盾：既然“天生我材必有用”義何必“長醉不復醒”？李白為什么醉？最后著落在一個“愁”字--，還不是一般的愁，而是“萬古愁”。整首詩最后都結穴在一個“愁”字上：時光易逝引發愁，縱酒作樂欲解愁，慷慨憤激因著愁，狂放失態根在愁。這就是李白這首詩的“真”。

由此可見，語文課堂有效性的根本就是語文的“真”。

二、求序

序是學科規律之所在，是由學情和課文決定的。

《關雎》可以講的東西太多，科任老師在連城縣新泉中學上這篇課文前了解學情的時候，發現學生語文程度低。如何讓“語文程度低”的學生達成既定的教學目標，“序”十分重要。第一，這是初中階段的最后一篇課文，學生初中畢業后，在不久的將來都要成家市業，都要面對一個問題：戀愛，學完《關雎》就會知道如何談戀愛了。第二，這首詩的核心詞是什么？是“求”字。第三，誰“求”誰？君子求淑女。第四，君子怎么求淑女——君子具備什么品格才能求而得之？君子首先要向淑女表白；淑女沒有答應，須再想辦法；白天沒有解決問題，則“寤寐思服”，“寤寐”出現了兩次——君子不止一個白天，一個晚上，而是相當長的一個個白天和晚上都在“求之”；他還“輾轉反側”了，反思之后再去求，仍然沒有答應。第五，換一種方法“求”了——前面是物質的，現在要精神的了，于是有了“琴瑟友之”。第六，仍然不成，是不是力度不夠？于是就有了“鐘鼓樂之”了，從“琴瑟”到“鐘鼓”是加強了行的力度，從“友”到“樂”是加強了質的力度。第七，歸納一下君子要具備什么品格才能求得淑女。學生的歸納是：目標明確、審美眼光、熱烈執著、純正真誠、文雅適度、懂得珍愛、才藝雙馨。第八，君子求誰呢？是淑女。什么是淑女？學生說淑是賢惠。第九，什么叫賢？什么叫惠？于是學生們就明白了淑就是品質高尚又講實惠的女子，也就是說，女孩對君子要有吸引力，必須淑，就是既要賢，又要惠，還要慧。第十，窈窕是什么意思？注釋是文靜美好。身段不窈窕的怎么辦？第十一，這是天生的。我們看看窈窕這個詞，均為“穴”字頭，“穴”洞的意思，遠古人住在洞穴里，宜居之洞穴以深幽為佳美，所以有窈深一詞。教師告訴學生，《辭源》里“窈”第一條就解為“深，遠，幽靜”，《辭源》里“窕”組合為“窕邃”時就解為“幽深貌”，學生馬上明白窈窕就表示這女孩子要有窈深、窕邃的素養，不能讓人一眼看穿心底。第十二，啟發學生：君子要取淑女的優點，淑女也要取君子的優點，相互融合。其實到這里，已經不只是講淡戀愛成家了，而是講如何做人了。第十三，既然講做人，“關關雎鳩”去掉行不行？“參差荇菜”去掉行不行？不行。為什么？因為在這個地方是“比興”，由此學生就弄清楚比興手法了。第十四，比興，美在哪里？優美的水邊，悅耳的鳥叫聲，這樣的地方適合于戀愛，還適合于生存和繁衍。看來孔子把《關雎》放在《詩經》的第一篇，是有講究的。

可見，序是基于到位的文本解讀，是有效教學的保證。

三、求和

和是融和，是水乳交融，這是漢語的本然。

《智子疑鄰》是從韓非的《說難》中選出的，《說難》是說“勸說君王是難的”。我在廈門思明區教《智子疑鄰》時將課文融合在背景中，融合在《說難》中，和作文融和，和學生生活融和。《說難》用三個故事說理。第一個是武公伐胡的故事，最后把說真話的人給殺了，說明勸說君王難在了解當時的情況和所處的環境。智子疑鄰是《說難》的第二個故事，親疏不同，同樣的話會有相反的結果。第三個故事是說寵幸的時候，彌子瑕怎么著，君王都能接受；一旦年老色衰，就會被君王厭惡。三個故事表現了同一個主題——勸說君王是難的。我把《智子疑鄰》的角色換了一下，變成富人父親說：不筑，必將有盜，鄰人之子也如是說。這樣會出現什么結果？可以演繹出什么版本？學生討論出三種版本。第一個版本，富人嫉妒鄰人之子：你看他小小年紀，竟然達到了富人父親的智商。學生說，這個版本的主題人心是惡的。第二個版本是鄰人之子無意中講給自己父親聽，鄰人的父親晚上從墻的坍塌處摸進富人家里。學生說，這個版本的主題是窮人一有條件就容易為溫飽做錯事。第三個版本是這個富人非常愛才，把鄰人之子邀到自己家，與自家孩子一起讀書，一同教養。三個版本，三個主題。如果拿來改編一下，就變成三個版本的作文了，就像《荊軻刺秦王》可以改編成電影《英雄》一樣。然后教師拋出一個故事，一個餐館里面，顧客點了兩個菜，服務員給了三個，這時候會發生什么情況？我讓學生演繹，學生給了三個版本。第一個版本，主題是店家欺壓顧客；第二個版本，服務員流著眼淚說：“我這是第四次替顧客買單了，我一個月才多少工錢啊！”主題是上得起館子的階層對打工妹的欺壓；第三個版本，老板走出來說：“這個菜是我們的招牌菜——贈送。”又是一個主題。歸納一下：對同一件事情，由于看法不同，就可以演繹不同版本，不同結局，不同主題。然后啟發學生：在學習與生活中，很多簡單的事情可以演繹不同的版本，表現不同主題。

語文不是單打獨斗，是可以“和”的，很多東西都可以變成我們的資源，為我們所用。生活豐富多彩，學用結合，妝靚我們的作文，豐富我們的精神。

四、求新

求新是在求真守正的基礎上求新，在符合語文學科特點上求新，在針對學生要解決的問題，對學生終身學習有幫助的地方求新。求新絕不是語文之外的“花樣”，它要符合語文教學的本然。求新要基于文本的正確的解讀，是教師獨特的個性與教學主張相融合的“新”。

我在長汀一中上《念奴嬌·赤壁懷古》一課時，首先拋出一個問題：為什么是“大江東去”而不是“長江東去”？我接著問學生：假如蘇東坡被貶長汀，面對汀江石壁是不是可以說，這里就是赤壁？學生回答說：可以認為汀江石壁就是赤壁，因為黃岡的赤壁也不是古戰場的赤壁。那么蘇東坡是用“大江東去”好，還是用“汀江東去”好？當然是用“大江東去”好。為什么？“大字”有氣勢。為什么是大江，不能是長江，也不能是汀江呢？因為“大”要和“我”的“小”作對比，大要襯托“我”的“小”，這是循序進行的，即大江里的一朵“小”的浪花竟淘盡千古風流人物——不是一時半會兒，也不是普通的人，是風流人物，小小的一朵浪花輕輕地一淘千古風流人物就“盡”都沒了，更別說三國的“一時豪杰”了，更別說吳圍的周瑜了。周瑜是什么人物？戰場得意，情場得意，東坡還故意給他來了個錯位——“小喬初嫁了”，莫名其妙，違反常識，為什么？東坡說周瑜樣樣得意，其實是借周瑜說東坡自己了，他是差一點掉腦袋的。這樣，“我”的那個“小”就出來了。

在宇宙大時空里人應該怎么辦？是不是應該悲傷，抑或像李白那樣縱酒消愁。東坡畢竟是東坡，他有儒釋道融和的素養。他說，不！要融于自然。如何融于自然呢？一杯酒，“酹江月”，“酹”字極好，人和自然融和了，人和自然的關系就用“酹”聯系起來了。回頭看，文章首尾融和。所以，不能簡單地用豪放來概括這首詞。豪放之說由-個典故而起，典故中幕士的：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月；學士詞，須關西大漢，執銅琵琶、鐵棹板，唱‘大江東去。”這表面看是從演唱風格上區分了柳、蘇的詞風，實則暗含對蘇詞背離傳統詞風的揶揄。

由此可見，教出文本的核心價值，是至關重要的。

五、求實

一切都要落在實處，不能虛，也不能泛。有些教師教文言文，整個地翻譯下來課就上完了。一次校長培訓班到某名校聽課。一個教歷史的校長學員就問：“應老師，你們語文老師上文言文都是這么上的？我是歷史老師，我也有這樣的功底，我也可以上了，我不用教案，直接可以翻譯下來。”我聽了以后，感覺很悲哀，為語文悲哀。語文教師講課文主題時，政治教師也說他可以上這樣的課。政治教師可以替代我們，歷史教師可以替代我們，這就說明我們在語文的專業性上落空了。所謂實，包括以下三層意思：一是學生不必用那么多時間做語文作業，很多作業其實都是無效的重復，要讓學生用最短的時間習得知識，讓他們騰出時間多讀書；二是小學生的人生因語文而可持續發展，因語文而美好；三是學生的生命因語文課的滋潤濡養而寓足。我在給高一學生教授《論語》與《孟子》時，就是為了讓學生的人生更美好。這是上述第二層意思。給高二的學生講點《莊子》《老子》，講一點《圣經》故事、《圣經》箴言，讓學生在不如意的時候，有一個精神寄托，就不會像趙謙翔老師所說的某學牛“鷹擊長空，魚翔淺底”了。這是上述第三層意思。高三的時候，當然就要備課考試，講點《史記》，講點《古文觀止》，因為文言文是高考的拉分題，這是上述第一層意思。對此，方智范老師這樣評價：“對于中學生來說，這本書最有價值的地方是，既能學好古文，又能寫好作文；既能學習作文，又能學習做人；既能應對高考，又能提高素養；關鍵還在于不用花太多的時間就能收到很好的效果。”

再舉個例子。《詩經兩首》是初中最后一篇課文。《關雎》是“求”而得之的“可以正夫婦風天下”的詩歌。但是很多事因為種種原因十之六七可能“求”而不得。怎么辦？《蒹葭》告訴我們答案。“送教下鄉”到尤溪七中時，我教的就是這篇課文。《蒹葭》的主人公一直都在“溯洄從之”、“溯游從之”，而追尋的目標永遠都是“宛在水中央”，一會兒“宛在水中坻”，—會兒又“宛在水中沚”，永遠都在距離一點點兒的前方，卻永遠追尋不到。追求不得仍不懈追求，這是學生走向社會面對人生需要的另一種準備。課文編輯用心良苦，“從”字的“文心”在此。

這是將正確的世界觀、人生觀、價值觀落實在具體的文本中，是能力導向、課堂有效教學的“實”

六、求美

語文是最美的，美在文本，美在體式，美在整個語文，美在語文之“和”。2002年課改之初，在龍巖市新羅區曹溪中學上《天凈沙 秋思》時，我用了一個小黑板，上面寫了一首“天凈沙”：“憂愁苦悶迷茫/悲傷煩勞彷徨/痛苦疲勞沮喪/夕陽西下/斷腸人在天涯。”我問學生，是這首“曲”好，還是課文《天凈沙 秋思》好？學生說課文好，小黑板上的“天凈沙”是形容詞的堆疊，他們只需翻翻詞典就能寫的，而課文《天凈沙秋思》是用形象說話，這樣初一學生對“枯藤老樹昏鴉”這種古典詩詞魅力獨特的美——意象就自然而然地有了體驗。

如果把本然語文比喻為一棵樹的話，那么真是根本，序是枝干，和是綠葉，新是花朵，實是果實，美是風韻；本然語文的“真、序、和、新、實、美”是渾然一體不可拆解的？在本然語文課堂上種一棵語文智慧樹，讓孩子們在這棵大樹下生長智慧和生命：求真培養學生面對雜亂世界的操守，求序培養學生面對紛繁世界的思路，求和培養學生面對混沌世界的融通，求新培養學生面對奇妙世界的創造，求實培養學生面對博大世界的奉獻，求美培養學生面對多彩世界的眼光。