從生態(tài)倫理觀到生態(tài)學(xué)馬克思主義

賈學(xué)軍

摘 要： 西方生態(tài)哲學(xué)主要經(jīng)歷了三次研究范式轉(zhuǎn)變，分別是非人類中心主義、弱人類中心主義以及生態(tài)學(xué)馬克思主義。非人類中心主義主張通過擴(kuò)展道德關(guān)懷對象的外延來尋求生態(tài)危機(jī)的解決。弱人類中心主義突出了“人”這一概念類的屬性，提出應(yīng)把人類的共同利益、長遠(yuǎn)利益作為處理人與自然關(guān)系的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)。這二者共同的不足之處在于它們把生態(tài)危機(jī)簡化為倫理價(jià)值問題，卻忽略了價(jià)值觀產(chǎn)生的特定生產(chǎn)方式及社會制度。生態(tài)學(xué)馬克思主義克服了這一不足，從對資本主義的生態(tài)批判入手，強(qiáng)調(diào)了解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑在于變革資本主義制度，建立生態(tài)社會主義。

關(guān)鍵詞： 西方生態(tài)哲學(xué)；研究范式；非人類中心主義；弱人類中心主義；生態(tài)學(xué)馬克思主義

中圖分類號：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2015）05-0066-06

生態(tài)哲學(xué)思想在西方學(xué)術(shù)界已有多年的發(fā)展，從非人類中心主義的倫理關(guān)懷，到弱人類中心主義語境中的可持續(xù)發(fā)展，再到生態(tài)學(xué)馬克思主義，共經(jīng)歷了三次研究范式的轉(zhuǎn)變。前兩種研究范式把理論立基于倫理關(guān)懷與價(jià)值觀重構(gòu)，雖然在觀念上有助于重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，緩解工具理性支配下對自然的壓力，但這兩種理論都忽視了特定生產(chǎn)關(guān)系對全球生態(tài)環(huán)境的影響。而生態(tài)學(xué)馬克思主義開辟了完全不同的理論路徑，把生態(tài)危機(jī)與資本主義的破壞性本質(zhì)聯(lián)系起來進(jìn)行分析，彰顯了它的現(xiàn)實(shí)關(guān)注與實(shí)踐品質(zhì)。

一、非人類中心主義的生態(tài)倫理觀

非人類中心主義主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，分別是動物權(quán)利/解放論、生命中心論和生態(tài)中心論。動物權(quán)利/解放論主張動物與人一樣擁有“天賦價(jià)值” ，認(rèn)為這種價(jià)值賦予它們與人平等的道德權(quán)利， [1]因此“動物解放是人類解放事業(yè)的繼續(xù)”，[2]只有同等地尊重動物的利益，才能真正實(shí)現(xiàn)自由與平等。生命中心論進(jìn)一步拓展了動物權(quán)利/解放論的道德視野，使道德關(guān)懷的范圍涵蓋了所有的生命。他們認(rèn)為倫理不僅與人，而且與動、植物等生物都有關(guān)，對生物的善良行為是倫理的天然要求，所以人應(yīng)該敬畏生命、“尊重大自然” ，使所有的生命都獲得同等的關(guān)心和照顧。生態(tài)中心論以生態(tài)整體論為基礎(chǔ)，把倫理的對象推進(jìn)到自然中一切存在物，認(rèn)為應(yīng)該把倫理學(xué)的道德規(guī)范從調(diào)節(jié)人與人、人與社會的關(guān)系，擴(kuò)展到調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，把“道德關(guān)愛擴(kuò)展到動物、植物、土地、水域和其他自然界的實(shí)體，并確認(rèn)它們繼續(xù)存在下去的權(quán)利。”[3]生態(tài)中心論以“自我實(shí)現(xiàn)”與“生物圈平等”作為理論追求，主張擴(kuò)大人的認(rèn)知范圍，把“自我”看作是大自然的有機(jī)組成部分，把人的自我利益與大自然的整體利益融為一體，以此來實(shí)現(xiàn)“生物圈平等” ，他們相信“在生物圈中的所有事物都有一種生存與發(fā)展的平等權(quán)利，有一種在更大的自我實(shí)現(xiàn)的范圍內(nèi)，達(dá)到他們自己的個(gè)體伸張和自我實(shí)現(xiàn)的形式的平等權(quán)利。”[4]

作為經(jīng)典的生態(tài)觀，非人類中心主義有助于重新認(rèn)識人與自然之間的主客體關(guān)系，為消解工具理性支配下對自然的濫用提供了一定的理論依據(jù)，同時(shí)也為把人類利益與自然利益結(jié)合起來進(jìn)行考察的生態(tài)哲學(xué)奠定了理論基調(diào)。但它本身也具有無法克服的理論缺陷。首先，非人類中心主義把生態(tài)危機(jī)的根源歸之于人類中心主義價(jià)值觀的失誤。認(rèn)為在人類中心主義視閾內(nèi)，人是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的絕對主體，自然只是人類發(fā)展所需的客體，因而只具有工具價(jià)值，這種價(jià)值觀主導(dǎo)了現(xiàn)代工業(yè)文明對自然的無序開發(fā)與利用，最終導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。對生態(tài)危機(jī)根源的如此認(rèn)識，在某種程度上確實(shí)反映了工業(yè)社會中把自然當(dāng)作“資源庫”加以大肆劫掠的意識基礎(chǔ)。但從根本上說，這種認(rèn)識以抽象的倫理價(jià)值觀來看待和處理人與自然之間現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系，沒能正確認(rèn)識到任何價(jià)值觀的形成和流行都要受一定的社會物質(zhì)生活條件及生產(chǎn)方式制約，從而“忽視了社會思想與自然-物理環(huán)境之間的聯(lián)系” ，[5]割裂了生態(tài)危機(jī)與人類社會歷史發(fā)展的真正聯(lián)系。其次，為了改變自然“悲慘的命運(yùn)” ，非人類中心主義賦予自然以權(quán)利和價(jià)值。但是對于自然界何以能夠具有權(quán)利意識，如何能夠體現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值，并進(jìn)而成為自主性的道德主體等問題，非人類中心主義缺乏必要的理論論證，往往是歸之于直覺，認(rèn)為這些是人們在直覺上應(yīng)該清楚明白的價(jià)值公理。這種依賴直覺與先驗(yàn)倫理觀念來確證自然權(quán)利與價(jià)值的方法，必然會陷入神秘主義與相對主義，忽視生態(tài)危機(jī)深化與資本主義工業(yè)文明全球擴(kuò)張同步這一基本現(xiàn)實(shí)。[6]最后，非人類中心主義堅(jiān)持人與自然具有同等權(quán)利與價(jià)值的思想是對近代以來主、客二分思維模式的質(zhì)疑與反思。但是把人降格為與自然同等地位的存在物、凸顯生態(tài)系統(tǒng)的整體性，實(shí)際上仍延續(xù)了自然與社會二元對立的思維邏輯，并且走向了另一個(gè)極端：在反人類中心主義話語下實(shí)際上是反人道主義，剝奪了人主體性的尊嚴(yán)。同時(shí)，正如佩珀所說，非人類中心主義“缺乏對現(xiàn)代大規(guī)模技術(shù)的信任” ，“憎恨物質(zhì)主義” ，明確反對科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)增長，希望建立一種“小的就是好的”社會。[7]這種明顯具有后現(xiàn)代意味的價(jià)值追求無疑是要?jiǎng)儕Z人類自身發(fā)展的權(quán)利。

總體來看，非人類中心主義是一種生態(tài)倫理觀，主要依據(jù)斯賓諾莎的“實(shí)體”概念，以及懷特海的“有機(jī)體哲學(xué)”把自然界看作是相互影響、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一性和客觀實(shí)在性。非人類中心主義普遍認(rèn)為，自然界并非孤立事物的集合，也不是等級森然的“食物鏈”的抽象遞進(jìn)，而是具有唯一性的“實(shí)體” 。構(gòu)成實(shí)體的每一個(gè)部分既相對獨(dú)立又都屬于整體，都有不可替代的倫理價(jià)值。因此，自然是一種無中心的存在，人與自然只構(gòu)成一種“共生”關(guān)系，不應(yīng)遵循支配與被支配、利用與被利用的工具理性。基于這種認(rèn)識，他們要求重建倫理學(xué)，堅(jiān)持把倫理的主體與道德的對象推衍到整個(gè)自然界，強(qiáng)調(diào)非人存在具有固有的、不因人類的需要而改變的“內(nèi)在價(jià)值” ，以及按照自身規(guī)律存在下去的權(quán)利，并試圖通過擴(kuò)展道德關(guān)懷對象的范圍來尋求生態(tài)危機(jī)的解決。這種分析問題的方法顯然超越了生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)，忽略了資本主義國家在發(fā)展過程中對全球進(jìn)行生態(tài)掠奪的事實(shí)，也因此忽略了資本主義在應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)時(shí)應(yīng)負(fù)的主要責(zé)任，實(shí)質(zhì)上起到了為資本主義制度辯護(hù)的效果。同時(shí)，該理論所具有的后現(xiàn)代傾向，也決定了他們所追求的“生物圈平等”要以犧牲人類的生存和發(fā)展空間為代價(jià)，是一種缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)的生態(tài)哲學(xué)思想。因此依據(jù)這一理論很難有效地在現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系中調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，科學(xué)地解決生態(tài)危機(jī)，建構(gòu)綠色文明與生態(tài)社會。