“女蘿”與“女羅”

摘 要：“女蘿”是古代詩文中常見植物，但有時也有“女羅”一詞出現，《漢語大詞典》對這兩詞做出相同解釋。本文根據北大語料庫搜索古文獻中出現的“女蘿”和“女羅”詞條，具體分析這兩詞的關系。

關鍵詞：女蘿 女羅 古文獻 關系

“女蘿”是古代文學作品中常見的植物，出現頻率很高，例如《詩經》里的“蔦與女蘿，施于松柏”，《楚辭》中的“被薜荔兮帶女蘿”，李白詩“君為女蘿草”“女蘿附青松”，《太平廣記》“使女蘿無托”，清《閱微草堂筆記》中的“回風裊裊吹女蘿”等。“女蘿”在詩中的意思也由最初的一種攀附性植物變成女性依附男性的一種象征。但是除了“女蘿”以外，還有一詞“女羅”?！稘h語大詞典》對“女羅”一詞的解釋是與“女蘿”并入一條的，即“女蘿，亦作女羅。植物名，即松蘿。多附生在松樹上，成絲狀下垂”。根據北大語料庫的檢索，古代漢語中出現“女羅”的共30條，出現“女蘿”的有104條。下面就對這兩個詞分別進行分析（本文所用語料來自北大語料庫）。

一、女羅

“女羅”一詞共有三十個詞條，其中二十四條的情況大致如“男[女羅]拜”這樣，僅是因為女與羅靠在一起就直接搜索出來的，沒有意義。剩余的六條是：

1.豈有烹鼎和味，而顧令菽麥廁方丈之御；被龍服袞，而欲使[女羅]上紺綾之緒?？只嘁詽岚姿?，塵以亂清風。是以承命傾筐，聞寵若驚。（《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》）

2.浩浩逝川兮波雖流，茫茫后夜兮□□周，[女羅]既柘兮高枝折，人世可號兮宜□□。其嗣一。嗣子□叫兮□無極□（《唐代墓志匯編續集》）

3.然而分守諸州及河東河北接界州縣，又東屯[女羅]、女真、新羅、百濟、野人國、狗國、灰國、黑水國，西屯珠爾布固番（《宋朝事實》）

4.豐草葽，[女羅]施。〔一〕？何如，誰能回！〔二〕大莫大，成教德；（《漢書·禮樂志第二》）

5.孟康曰：「葽音『四月秀葽』。葽，盛貌也?！箲吭唬骸竅女羅]，兔絲也，延于松柏之上。異類而猶載之，況同姓，言族親不可不覆遇。（《漢書·禮樂志第二》）

6.甚美，沐發令長。一名斷續藤，常飛越數樹以相繞。予詩云“隔樹[女羅]飛”，謂此。一名東風菜，先春而生，東風乃至，農夫以驗土膏之動。（清·屈大均《廣東新語》）

在這六條，第三條的“女羅”出自《宋朝事實》?！靶铝_”在《舊五代史·外國列傳二》中有記載，是古代一個國家，“女羅”和“女真、新羅、百濟”等一樣是古代某個國家的名字?！端纬聦崱肥怯涗洷彼蔚湔轮贫鹊囊槐緯?，南宋承儀郎李攸著，有較高的史料價值。其他五條中的“女羅”都是植物的名字，意思比較明確的是第五條，認為“女羅”是“兔絲”，而“兔絲”是菟絲子，一種寄生性植物。這與現在對“女羅”的解釋不太一樣，“女羅”一般解釋為松蘿，是一種地衣性植物。

此外“女羅”在古代也是人名，《同人集卷之三》有顧道含的《蔡孝女乞挽言引》、汪懋麟的《蔡女羅墓銘》、杜濬的《女羅字說》中都提到“女羅”這個人，她是冒辟疆寵愛的一個小妾，所以冒辟疆的友人為她寫了文章。

二、女蘿

“女蘿”，《爾雅·釋草》里解釋為“唐蒙，女蘿。女蘿，菟絲”，《毛詩正義》里認為“女蘿，在草為菟絲，在木曰松蘿”；陸機在《陸氏詩疏廣要》認為“女蘿，今兔絲，蔓連草上生，黃赤如金，今合藥，兔絲子是也；非松蘿，松蘿自蔓松上生，枝正青，與兔絲殊異”。從《漢語大詞典》對“女蘿”一詞的解釋可以看出，古人對“女蘿”的解釋是有偏誤的。

“女蘿”一詞共一百零四個詞條，這一百零四條中的“女蘿”大概可以分為兩種：

一是僅指一種植物，用于描寫環境。僅指植物，大部分用來表現周圍環境。例如《野叟曝言》中“有四時不斷名花，八節常歌好鳥。蒼松翠柏，勢若虬龍；菟絲[女蘿]，糾同蝌蚪；苔蘚成茵，葡萄滿架。仙鶴、錦雞、鴛鴦、翡翠、青猿”，這里的“女蘿”和菟絲一樣是一種植物，它們相互纏繞在一起。唐代李頎的《登首陽山謁夷齊廟》“落日吊山鬼，回風吹女蘿”，唐代韋應物的《黿頭山神女歌》“孤峰絕島儼相向，鬼嘯猿啼垂女蘿?！边@兩處詩中的“女蘿”也都是指植物，并用女蘿的纏繞外表來表現凄迷、陰森的氛圍。

二是根據植物的特征賦予一定的象征意義，其象征意義主要也有兩種，其一是無性別象征，其二是有性別區別的象征，有的象征男性，有的象征女性。

根據植物的特征，賦予其無性別的象征，主要有對兄弟親戚相互依附的象征?！对娊洝ば⊙拧ろ熪汀罚骸笆\與女蘿，施于松柏。未見君子，憂心弈弈。既見君子，庶幾說懌?！边@里的“蔦與女蘿”根據蔦和女蘿這兩種植物的纏繞的特征，比喻相互依附的兄弟親戚關系。

對朋友間純潔友情的象征。例如曹植的《苦思行》中“女蘿緣玉樹，光曜粲相輝”用玉樹和女蘿相互依附來表達朋友之間相互依靠，相互扶持的感情。

對高潔品格的象征。主要來自于屈原《九歌·山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”，這里的女蘿主要是指女蘿這種植物。女蘿，朱熹曰：“言被服之芳者，自明期志行之潔也?！焙笕嘶眠@句詩中的女蘿，用來比喻高尚的品格。李白的《白云歌送劉十六歸山》“女蘿衣，白云堪臥君早歸”中的女蘿衣指隱者之服，與白云一起用來指隱者高舉脫俗的品格。唐代李商隱的《楚宮》“楓樹夜猿愁自斷，女蘿山鬼語相邀”一句中的女蘿山鬼是指以女蘿為衣的山鬼，女蘿衣也可指山鬼。山鬼愛慕善行好姿的人，因此經常用山鬼來代指品格的高尚。

對夫妻關系的象征，《古詩十九首》之八“與君為新婚，兔絲附女蘿”一句中的兔絲和女蘿相互依附，用來比喻夫妻間的相互依附，但不能明確是具體指男子還是女子。

根據植物特征賦予其有性別的象征。則主要有對男子的象征及對女子的象征。李白的《古意》“君為女蘿草，妾作兔絲花?！}發馨香，兔絲斷人腸。”這里的“女蘿”指男子。他的《去婦詞》“女蘿附青松”這里的女蘿就是指妻子，比喻妻子像女蘿纏繞青松一樣依附著自己的丈夫。唐以后，文人多用女蘿來比喻夫妻關系中的女子，比喻男子的少有。女蘿是依附性植物，用來比喻夫妻關系中弱勢的女性更為合理。

三、女羅與女蘿

“女羅”一詞在古代出現很少，每次出現基本都是植物義?！傲_”字，《說文解字》：“以絲罟鳥也，從網從維”。女蘿是一種纏繞性植物，古人寫做“女羅”應該是因為“羅”這個字形象的表示出女蘿纏繞在一起網一樣的形狀?！芭_”最早出現在《全漢文》里，但“女蘿”一詞更早，最早出現在《詩經》中。由此可以推測出，“女羅”是后人在寫作過程中所出現的錯別字，它和“女蘿”是一樣的植物，因此將“女羅”一詞并入“女蘿”作植物解釋很合適，但是仍應當對“女羅”曾是古代國家名以及人名做出一定的說明。

參考文獻：

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[2]張菁.試論菟絲、女蘿女性人格文化象征的產生及發展[J].南京師大學報（社會科學版），2005，（6）.

（張湘 南通大學文學院 226000）