從《焦湖廟祝》到《枕中記》：文學(xué)性的承繼與超越

蘇楓

摘 要：《焦湖廟祝》出自志怪小說集《幽明錄》，是一篇簡單短小的筆記體小說；《枕中記》是唐傳奇，敘述詳細。可以說，《枕中記》的故事原型正是脫胎于《焦湖廟祝》，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。就這兩篇小說從多個角度進行對比，進而探索志怪小說到唐傳奇的嬗變，以及折射出的社會文化的變遷。

關(guān)鍵詞：《焦湖廟祝》；《枕中記》；志怪小說；唐傳奇；繼承；超越

中圖分類號：I206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）24-0092-02

引言

《焦湖廟祝》的故事出自南朝劉義慶編著的《幽明錄》，主要講述了商人湯林在焦湖廟祝的指引下進入柏枕中，經(jīng)歷了結(jié)婚生子，官階步步高升后，遂無思歸之懷，而至遭遇違忤之事。廟祝讓他從枕中出來，才發(fā)覺枕中所經(jīng)歷的數(shù)載之事，現(xiàn)實不過一瞬間而已。《焦湖廟祝》故事的敘述簡單樸素，而自此開始，后代皆有以此故事為原型的文學(xué)敘事，而唐傳奇《枕中記》即是其中著名的一篇。《枕中記》為唐人沈既濟所作，主要講述了盧生感慨自己不能出將入相，道士呂翁遞給他一個枕頭，告之這個瓷枕能讓他如愿。當(dāng)時店主正在蒸黃粱米飯，盧生就此入夢。夢中，他娶妻中進士，步步高升，后因宰相忌妒被貶，不僅又被重用，權(quán)至宰相。因被同僚陷害，又被流放多年。獲得平反后，被封燕國公，兒孫滿堂，享盡榮華，最后老死于家中。至此夢斷，盧生回到現(xiàn)實，黃粱米飯尚未蒸熟。《焦湖廟祝》與《枕中記》雖是異代作品，且有承繼關(guān)系，故在故事敘述、思想內(nèi)容以及創(chuàng)作手法方面呈現(xiàn)出相似性，但因時代文化的不同和文學(xué)自身的發(fā)展，二者也體現(xiàn)出很大的差異性。于此，筆者將對二者進行比較，以探索志怪小說到唐傳奇的承繼與嬗變，以及由此折射出的社會文化的變遷。

一、從《焦湖廟祝》到《枕中記》的承繼性

《焦湖廟祝》與《枕中記》因有承繼關(guān)系，故其無論從故事、思想還是創(chuàng)作手法都呈現(xiàn)出很大的一致性。下面筆者分而述之。

1.相同的故事敘述

《焦湖廟祝》與《枕中記》的故事，簡而括之，均可概之為：一人借枕入夢，在夢中經(jīng)歷人生沉浮，醒后，發(fā)覺其所經(jīng)歷的一切不過一場夢而已。故事框架相同，憑借入夢之物也相同，甚至夢中所經(jīng)歷的事情相似度也極高：湯林在夢中結(jié)婚生子、為官仕宦；盧生的夢中經(jīng)歷亦是如此，不過相對曲折，歷兩度沉浮。二者故事敘述如此相同，正是因為《枕中記》的故事原型來源于《焦湖廟祝》，湯顯祖在《邯鄲夢記題詞》中就曾指出：“盧生入枕中得婦遇主的故事，大率推廣湖祝枕事為之。”確然，《焦湖廟祝》是《枕中記》的本事，經(jīng)沈既濟推衍、潤色、加工而成，但其故事的敘事風(fēng)格已隨時代和文學(xué)自身的發(fā)展呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌，并對之后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響，如湯顯祖的晚年力作《邯鄲夢記》即是依據(jù)《枕中記》而創(chuàng)作。這三者之間存在著必然的關(guān)系。正如魯迅所言：“其大關(guān)節(jié)目變化不大，然故事的情節(jié)經(jīng)改造，愈趨復(fù)雜，其意義與旨趣亦漸趨深刻。”可見，故事架框雖相同，但因其內(nèi)容的漸趨復(fù)雜，其所折射的社會文化也呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。

2.人生如夢的道家思想

從《焦湖廟祝》到《枕中記》，其表達的主要思想可以概括為“人生如夢”四個字，這正是來源于道家思想。莊子最早提出了人生如夢的思想，并提出了“夢蝶”一說：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”這正是人生如夢思想的最初的形象闡釋。無疑，《焦湖廟祝》的書寫正是受這一思想的直接影響。《枕中記》，誠如汪辟疆所言：“唐時佛道思想，遍播士流，故文學(xué)受其感化；篇什尤多。本文于短夢中忽歷一生，其中榮悴悲■，剎那而盡；轉(zhuǎn)念塵世實境，等類齊觀。出世之想，不覺自生。影響所及，逾于列矣。惟造意制辭，實本宋劉義慶《幽明錄》所記楊林一事；而唐人所記之《櫻桃青衣》（《廣記》二百八十一引不載出處）與李公佐之《南柯太守記》，皆與此篇命意相同。”唐代，佛道思想盛行，此時代必然影響到唐代的文學(xué)創(chuàng)作。尤其是小說中特意提及盧生所遇之人呂翁為道士，并借其之口道出了道家所提倡的無為的生活理想，即“無苦無恙，談諧方適”。并且借黃粱一夢使盧生頓悟，使其參透了“寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情”。道家思想鮮然如明。總之，不管《焦湖廟祝》與《枕中記》如何體現(xiàn)主旨，其思想基礎(chǔ)均是道家的人生如夢。

3.諷喻的創(chuàng)作手法

《焦湖廟祝》與《枕中記》皆是通過一場夢表達了道家人生如夢的思想內(nèi)容，與此主旨表達相一致的便是都采用了諷喻的創(chuàng)作手法。《焦湖廟祝》敘事雖簡約，但簡而不省，將湯林夢中數(shù)載的經(jīng)歷一一陳述：結(jié)婚、生子、為官、升遷，且寫道：“林在枕中，永無思歸之懷。”將湯林耽于枕中幸事的心理直接說出，而至遭遇“違忤之事”，廟祝令其出枕外，才驚覺所經(jīng)歷的一切不過一場夢而已。其反諷意味中諭曉著世人人生如夢的暗示。《枕中記》更將這一諷喻手法的運用推向了高潮。文中，作者用較大的篇幅細致地敘述了盧生十三次官職的升謫變化，當(dāng)然，更多的筆墨還是放在了他的升官福祿上，可謂不厭其煩，詳細備至，寫盡其享榮華、蒞富貴、獲厚利的一生。但最終也不過是夢一場，雖歷一生，實不過傾俄之間事罷了，尤其小說中最富戲劇性和諷喻性的一筆是，在敷陳了繁復(fù)的夢中經(jīng)歷，盧生夢醒后，文中“主人蒸黍未熟，觸類如故”一句盡將盧生方夢初醒的困惑與作者的諷喻、暗示拖出，可謂微言大義，寓旨深幽。《焦湖廟祝》與《枕中記》皆以夢中所歷為主要書寫內(nèi)容，但結(jié)尾又一筆打破這一夢境，形成極大的反差，以此示諭世人榮華富貴不過是一場虛幻的夢而已，何必執(zhí)著于此。

二、從《焦湖廟祝》到《枕中記》的超越性

所謂“傳奇者流，源出于志怪”，志怪與傳奇有著不可分割的關(guān)系，但是傳奇終與志怪有著很大的不同，唐代傳奇作家在吸收其他文學(xué)體裁經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將原本粗陳梗概的志怪小說推衍敷陳，體制漸大，情節(jié)也更為波瀾，人物形象和性格特征更加鮮明，文學(xué)性進一步加強。從《焦湖廟祝》到《枕中記》即可突出地看出這些變化與超越。

1.體制的不同

《焦湖廟祝》是南朝志怪小說，重在“記”，而《枕中記》為唐代文言小說的代表，藝術(shù)性已漸成熟，多種藝術(shù)手法皆運用其中，為小說敘事和人物形象塑造服務(wù)。由此，傳奇在推衍故事中便具有了體制闊大的特征，這從二者的行文篇幅即可見出其敘述的繁略不同。具體而言，《焦湖廟祝》只是概陳其事，幾句便了，幾無細節(jié)描寫，只末一句寫到了湯林的心理活動，也只是粗粗略過，并無細究。《枕中記》則不同，無論背景還是夢中經(jīng)歷，抑或醒后頓悟都有比較大的篇幅敷衍敘寫。首先，對盧生的衣著、坐騎、去行、困頓文中都有描寫，尤其是對于盧生的困惑，文中通過其與呂翁的對話得以展示，將盧生欲建功立業(yè)的志向與困于畎畝的現(xiàn)實造成的無奈心理鮮活地寫出。這是《焦湖廟祝》所沒有的背景介紹。其次，便是盧生夢中所經(jīng)歷的一切，較之湯林所歷，不僅從“數(shù)載”延伸至了“一生”，而且所經(jīng)歷的升謫亦詳細備至，作者細數(shù)盧生的十三次遷謫，這一寫法明顯是受到史傳文風(fēng)的影響。再次，盧生醒后的頓悟，作者更是通過其與呂翁的對話以及黃粱一飯的時間對照使其深化，前后呼應(yīng)，且文意更深化。由此可見，唐傳奇體制的漸趨闊大，不僅是內(nèi)容細化的加強，更是文學(xué)意蘊深化的必然。

2.藝術(shù)虛構(gòu)的不同

魯迅在《中國文學(xué)史略》中有云：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”所謂“有意為小說”即是指文學(xué)自覺意識的蘇醒以及藝術(shù)虛構(gòu)的運用。《焦湖廟祝》顯然并沒有進行自覺的藝術(shù)虛構(gòu)，它只是記述了一件傳聞軼事，且記錄者是以真實聽聞來進行記述，且故事本身以及故事人物皆是現(xiàn)實存在。至《枕中記》，雖不能完全說它是一部具有獨立性質(zhì)的小說，但已呈現(xiàn)出明顯的小說化特質(zhì)。首先，人物虛構(gòu)。盧生、呂翁都是作者有意虛構(gòu)，并非現(xiàn)實世界的真實人物。而且二人之間的對話也是作者有意為之，正是為揭示小說主旨服務(wù)。其次，夢境虛構(gòu)。盧生在夢中所經(jīng)歷出將入相、升沉遷謫均為作者臆想為之，這正是盧生在現(xiàn)實中希冀的理想人生在夢中的復(fù)現(xiàn)，是呂翁或者說是作者為破解盧生的執(zhí)固而有意構(gòu)造的一個幻景。藝術(shù)虛構(gòu)是唐傳奇區(qū)別于志怪小說的一個最大特征，也是文學(xué)自覺的一個顯著方向。藝術(shù)虛構(gòu)使小說向著獨立的方向發(fā)展，成為小說家有意為之，天馬行空進行藝術(shù)創(chuàng)造的獨特手段。較《焦湖廟祝》，《枕中記》正是突出地展現(xiàn)了作者的“意”，正所謂“有意為之”，確是此“意”。

3.道家思想深淺的不同

誠如前文所述，《焦湖廟祝》和《枕中記》都受到道家人生如夢思想的影響，且表達了同一主題，但具體來看，道家思想的影響在兩部作品中的確還是存在著深淺的不同。《焦湖廟祝》結(jié)尾云：“祝令林出外間，遂見向枕。謂枕內(nèi)歷年載，而實俄頃之間矣。”湯林出枕后看到之前廟祝借與他的枕頭，才恍恍然地明白枕中所經(jīng)歷的一切原來只是一場夢，且并無任何其他舉動。而《枕中記》所傳達的道家思想則呈現(xiàn)出明顯的深化趨勢，一則授枕之人由廟祝而變成了道人呂翁，身份的變化使得作品的神仙道化思想表現(xiàn)得更為明顯。二則，盧生醒后，并非如湯林只是久久悵然，而是在夢與現(xiàn)實之間頓悟，明白了寵辱、窮達、得喪、死生之至理，而且一句“此先生所以窒吾欲也”更明確地點出了道人呂翁的點化之意。由此可見，從《焦湖廟祝》到《枕中記》，借枕人身份的變化以及人物結(jié)局的不同都折射出了道家思想影響的深淺。

綜上所述，從志怪小說《焦湖廟祝》到唐傳奇《枕中記》，雖然在故事敘述、思想主旨、主要創(chuàng)作手法上具有巨大的一致性和傳承性，但是，因時代文化不同以及文學(xué)自身的發(fā)展，唐傳奇已具有了文學(xué)的品質(zhì)，而志怪小說仍停留在記述怪奇軼事的程度，未自覺地進行藝術(shù)虛構(gòu)和人物形象的塑造，在文學(xué)史上的地位和意義，二者自然也存在著很大的區(qū)別。

參考文獻：

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