大學(xué)生馬克思主義信仰教育的三維路徑創(chuàng)新

趙薇

[摘 要]馬克思主義作為一種科學(xué)理論，同時也是一種科學(xué)信仰。它不僅揭示了人類社會發(fā)展的正確規(guī)律，為社會的未來發(fā)展指明了方向，同時也鼓勵著人類進(jìn)入更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。本文試圖從馬克主義信仰的科學(xué)性、馬克思主義信仰的情感要素、馬克思主義信仰對教師的感染力三個維度探索對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的路徑，以解決當(dāng)代大學(xué)生的信仰問題。

[關(guān)鍵詞]信仰;馬克思主義;教育;路徑

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）03 — 0122 — 02

有人說，當(dāng)代大學(xué)生是“信仰缺失”的一代，這種說法雖然有失偏頗，卻在某種程度上暴露了當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況的確存在著諸多問題。信仰是指人們對某種思想或事物的絕對信服和身體力行，是人類特有的一種精神活動。信仰是人類社會生存和發(fā)展的一種強(qiáng)大動力，對人們的行為起著重要的指引作用。一個人如果失去了信仰，就會感到無所適從，一片茫然;一個社會如果失去了信仰，就會分崩離析，麻木冷漠;一個民族如果失去了信仰，就沒有了強(qiáng)大的向心力和凝聚力，會逐漸走向衰落。因此，分析大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，積極探索幫助大學(xué)生樹立正確信仰的路徑，關(guān)系著國家發(fā)展和社會進(jìn)步，是高校思想政治教育的重要課題。

一、當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀

（一）社會的整體變革對大學(xué)生的信仰造成了巨大沖擊

中國在改革開放三十多年以后，迎來了經(jīng)濟(jì)上的巨大騰飛，卻也回避不了社會矛盾突出的現(xiàn)實(shí)。貧富差距的拉大、社會資源分配的不均衡、規(guī)模大人數(shù)廣的嚴(yán)重腐敗、粗放式經(jīng)濟(jì)增長模式的難以為繼，都一一擺在了我們面前。90后大學(xué)生成長于社會轉(zhuǎn)型期，受經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化等社會大環(huán)境的影響，他們的價值觀和文化心理發(fā)生裂變。一部分大學(xué)生受到拜金主義、個人主義、享樂主義等思想的誘導(dǎo)，形成錯誤的信仰，認(rèn)為人生就是掙錢享受等物質(zhì)欲望的不斷滿足;一部分大學(xué)生在理想與現(xiàn)實(shí)的落差面前消極悲觀，轉(zhuǎn)而向宗教信仰尋求精神安慰。如近年來，媒體曾經(jīng)報道過的“北大學(xué)生出家”、“性學(xué)女碩士剃度”等現(xiàn)象。

（二）信仰教育的形式化削弱了大學(xué)生對馬克思主義信仰的尊崇

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學(xué)的任務(wù)，首先在于教會學(xué)生怎樣做人。但是，當(dāng)今的大學(xué)教育卻表現(xiàn)出明顯的功利性特點(diǎn)。無論對于學(xué)生、學(xué)生家長還是老師而言，掌握一門專業(yè)技能，找到一份好工作，似乎才是進(jìn)入大學(xué)的終極目標(biāo)。因此，思政課在高校被邊緣化，思政課教師在高校教師中地位低下，已經(jīng)成為一個不爭的事實(shí)。學(xué)生側(cè)重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，忽視道德的養(yǎng)成、品格的修煉;以就業(yè)為導(dǎo)向和物質(zhì)財(cái)富的獲取為成才標(biāo)準(zhǔn)的教育模式，使學(xué)生急功近利，只顧眼前，而忽略了人生是一個不斷學(xué)習(xí)的過程。在這種浮躁的大環(huán)境下，學(xué)生對馬克思主義的信仰達(dá)到了一個空前缺失的地步，學(xué)生既不知道何謂科學(xué)的信仰，也不知道怎樣樹立科學(xué)的信仰，更不知道科學(xué)的信仰對人生有著怎樣的意義。

二、對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的路徑

（一）以理服人——馬克思主義信仰是一種科學(xué)的信仰。

所謂馬克思主義信仰，簡單來說，就是人們對馬克思主義這種科學(xué)理論的相信和信奉。馬克思主義作為一種科學(xué)理論，其科學(xué)性和真理性并不是外界力量強(qiáng)行賦予的，而是由無數(shù)社會實(shí)踐檢驗(yàn)和證明了的。馬克思主義哲學(xué)擺脫了過去哲學(xué)觀察視角的局限性和狹隘性，在哲學(xué)發(fā)展史上第一次規(guī)定了哲學(xué)研究的對象。它正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，結(jié)束了過去把哲學(xué)看成是凌駕于具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”的錯誤，揭示了世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)理解世界、改造世界，使其成為一個具有旺盛生命力的科學(xué)理論體系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立于19世紀(jì)中葉。馬克思和恩格斯在資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，提出了勞動價值論和剩余價值理論，第一次闡釋了資本家剝削工人的全部秘密。在用工資換取工人勞動的表象之下，資本家無償占用了工人的剩余勞動，從而獲取了全部的剩余價值，這揭露了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立的經(jīng)濟(jì)根源，也揭示了資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。正是資本主義社會這一不可調(diào)和的矛盾存在，資本主義社會將會爆發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最終走向滅亡。馬克思和恩格斯在批判資本主義舊世界的基礎(chǔ)上指出，未來社會主義是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織社會生產(chǎn)，滿足全體社會成員的需求是社會主義生產(chǎn)的根本目的;社會在物質(zhì)極大豐富的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)按需分配而不是按勞分配原則;暴力革命是推翻舊社會，建立新社會的唯一道路和根本途徑，暴力革命必須在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，以建立無產(chǎn)階級專政的國家為目的;在社會主義高度發(fā)達(dá)階段，社會將消滅階級、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。這些構(gòu)成了科學(xué)社會主義基本原則。我們可以看到，作為一個科學(xué)的理論體系，馬克思主義理論一直在開放中不斷與時俱進(jìn)，它沒有包容一切科學(xué)，也沒有窮盡一切真理，它在實(shí)踐中發(fā)展與完善。

（二）以情動人——馬克思主義信仰體現(xiàn)了終極的人文關(guān)懷。

首先，馬克思主義信仰確定了以人為中心的信仰。宗教信仰的產(chǎn)生有其深刻的認(rèn)識根源和社會根源，是人們在對抗大自然以及在社會中遭受的磨難與痛苦時為自己尋找到的心理寄托或精神安慰。在一定歷史條件下，人們對宗教信仰的堅(jiān)守與實(shí)踐對社會發(fā)展起到了一定的積極作用。但是，所有的宗教信仰或與有神論信仰相貫通的各種信仰，其核心是最終在人的世界之外，確立了一個神的世界。神的世界主宰人的世界，神性高于人性，這就否定了人在世界的中心地位。而馬克思主義認(rèn)為，是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”，馬克思主義站在理性科學(xué)的視角，第一次提出人類不依靠上帝，也能創(chuàng)造幸福美好的生活。從這個意義上說，馬克思主義信仰體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷。其次，馬克思主義信仰解決了人們的價值追求。人生在世，不僅僅是為了生存而活著，更是追求理想、實(shí)現(xiàn)價值的一個過程，這也是人與動物的本質(zhì)區(qū)別之一。人的生命是有限的，卻總是想不斷接近這個沒有完全認(rèn)識的世界，超越“死亡”，人的能力是有限的，卻總是想追求生命和精神的無限可能及終極意義;這就必然導(dǎo)致人類在追求無限，超越自我的過程中，如何認(rèn)識和把握現(xiàn)實(shí)世界和未來世界的問題，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，對人們在世界中如何正確地認(rèn)識和實(shí)踐給予了正確的指導(dǎo)。第三，馬克思主義信仰滿足了人們的情感需要。人類進(jìn)行社會實(shí)踐的最終目的是獲得幸福，這種幸福既包括物質(zhì)幸福也包括精神幸福。宗教信仰認(rèn)為，只有上帝或者其他神明的存在，才能徹底解決人們的幸福問題，才能保證人類的道德行為在現(xiàn)存世界或者來世獲得幸福的回報。宗教信仰特別是近代以來的宗教信仰的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，都是個人自己的幸福圓滿。個人憑借修行，獲得當(dāng)下或者來世的幸福。馬克思主義清醒地看到，對神的否定并不意味著信仰的消失。只要人類社會存在，信仰就有其存在的必然性，人們必然要通過自己的行為去追尋理想中的幸福，而這種幸福是立足于集體主義價值觀的一種奉獻(xiàn)型幸福。正如馬克思所言，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。個人所追求的價值不會在未知的天堂或者來世中出現(xiàn)，但會在人類精神的歷史中永恒。信仰馬克思主義讓每個個體為了實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展與進(jìn)步而不斷努力奮斗，由此帶來人們幸福感的滿足。

（三）以己度人——教師對馬克思主義信仰的程度決定了學(xué)生對馬克思主義信仰的程度。

高校思政課教師是馬克思主義信仰教育的主體。教師對馬克思主義理論知識點(diǎn)的掌握、對馬克思主義信仰的程度反映在課堂教學(xué)中，直接影響著學(xué)生對馬克思主義信仰的接受程度。以己度人，如果連教師自己都不信服馬克思主義，對共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)持懷疑態(tài)度和淡漠情緒，如何能感染學(xué)生，激發(fā)他們對馬克思主義的熱情？從廣東省幾十所高校思政課專職教師的調(diào)查結(jié)果來看，高校思政課教師馬克思主義信仰總體狀況良好，近七成的教師信奉馬克思主義，具有馬克思主義的遠(yuǎn)大理想，也希望自己能成為馬克思主義者。但是這一數(shù)據(jù)與思政課教師承擔(dān)的重任，黨和國家對教師的期望相比，顯然并非特別理想。究其根本，部分教師馬克思主義信仰缺失的原因主要有缺乏對馬克思主義經(jīng)典著作的閱讀、過于迎合學(xué)生口味而放棄了自己的馬克思主義立場、沒有積極在社會實(shí)踐中堅(jiān)定自身的馬克思主義信仰等。調(diào)查結(jié)果還顯示，超過八成的教師認(rèn)為，教師本身的馬克思主義信仰對教學(xué)效果影響很大或較大。在信仰馬克思主義的教師中，近八成認(rèn)為自己教學(xué)效果很不錯或比較好。對馬克思主義不信仰、半信半疑或說不清楚的教師中，只有六成認(rèn)為自己教學(xué)效果很不錯或比較好。讀了大部分馬克思主義經(jīng)典著作的教師中，認(rèn)為自己教學(xué)效果很不錯和比較好的教師達(dá)到84%;對馬克思主義經(jīng)典著作閱讀較少的教師，教學(xué)效果相對較差。因此，只有教師不斷提高自身的馬克思主義修養(yǎng)，從正確的角度引導(dǎo)大學(xué)生對馬克思主義理論知識的學(xué)習(xí);不斷堅(jiān)定自身的馬克思主義立場，以積極的態(tài)度活躍課堂學(xué)習(xí)的氣氛;不斷進(jìn)行積極的社會實(shí)踐活動，在現(xiàn)實(shí)中了解大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，才能收到學(xué)生肯定的回應(yīng)與評價，使學(xué)生真正信服馬克思主義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕徐能毅.馬克思主義不重視人文關(guān)懷嗎——兼論堅(jiān)定馬克思主義信仰〔J〕.紅旗文稿，2012，（17）.

〔2〕陳愛華.實(shí)證分析：高校思政課教師的馬克思主義信仰〔J〕.吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2012，（12）.

〔3〕宋俊成，劉晶.大學(xué)生馬克思主義信仰教育面臨的挑戰(zhàn)及對策〔J〕.思想政治教育研究，2006，（02）.

〔4〕侯惠勤.當(dāng)代中國信仰問題的出路是堅(jiān)定馬克思主義信仰〔J〕.思政政治工作研究，2011，（04）.

〔5〕劉芳，謝紅.高校馬克思主義信仰教育的實(shí)踐教育路徑探索〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2013，（04）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕