淺析馬克思“人化的自然”的美學思想

江 華

（湖南城市學院 湖南 益陽 413400）

馬克思《1844年經濟學——哲學手稿》的公開發表，引起了國內外學者越來越多的關注，并對其進行了創造性的研究。其中，手稿中的人化自然觀對美學思想也有很大的貢獻，尤其對中國現代美學，因為中國現代美學的主流是馬克思主義美學。

一、馬克思“人化的自然”的含義

為了說明人類的活動正在改變著自然界，黑格爾首先提出了“人化的自然”這個概念。他認為人把它的環境人化了，指出：“有生命的個體通過認識、實踐，實現了離開身外世界而獨立，而同時也把外在世界變成它自己的存在”。馬克思對黑格爾的這個看法給予高度評價，他認為“人化的自然”是被人的認識活動和實踐活動打上了印記的那部分自然界。在《1844年經濟學——哲學手稿》中，他指出：“由于它的對象的存在，人的感覺，感覺的人性，都是由于人化的自然界產生出來的，不僅五官感覺，還有精神感覺和實踐感覺”。在美學上，美是現實的自由形式對實踐的肯定，就形式言，美是現實肯定實踐的自由形式，可以解釋成為就內容而言。為了引起審美愉快，客觀自然的形式美與實踐主體的知覺結構或形式相互適合、一致、協調……它是對現實肯定實踐的一種社會性感受。那么馬克思美學的基本觀點是什么呢？審美活動仍然是一種特殊的認識反映活動。用簡單的話說，美感經過人的實踐改造，對象充分的體現了人的本質力量，從而成為了審美對象，并且因為認識反映，感覺到對象中人的本質力量上，從而能夠獲得一種審美愉悅。

二、馬克思“人化的自然”的特征

首先，客觀物質性是馬克思“人化的自然”的第一特征。馬克思的“人化自然”明顯的體現出了他對自然界優先權的承認，他的“人化自然”強調物質自然界運動發展的客觀規律性，肯定了自然界的優先存在及其發展。他指出：“外部自然界的優先地位仍然保存著，而通過自然發生的途徑產生的人們，這一切不適用于原始的。但是，只有在人被作為是某種與自然界不同的東西時，這種區別才顯得有意義。”

其次，實踐性是馬克思“人化的自然”的第二特征。馬克思曾經說過：“……人是以活動為基礎的關系，對自然的關系首先是理論的關系，并不是實踐的……通過活動來取得一定的外界物，積極地活動，因此他們是從生產開始的。”由此可見，在馬克思看來，考察人與自然關系是基于人類生存和發展的全部實踐活動上，進行人與自然關系的探討，重要的不是如何對自然概念的抽象的理論探討。

第三，馬克思對“排除歷史過程的抽象的自然科學的唯物主義”的批判上充分的體現了社會歷史性，即馬克思“人化的自然”的第三個特征。馬克思“人化的自然”這三個特征對我們真正理解馬克思人化自然觀具有重要作用，三者之間是不可分割的，是相互聯系在一起的。

三、人化自然對現代美學的影響

馬克思和盧梭、席勒等把人化的自然看作好象是壞事不一樣，他認為人類改變世界的基本方式就是勞動，人類改造自然的斗爭也才拉開序幕，人的歷史才剛剛開始，問題就出在勞動在精神上、物質上的改造世界上。因此，他提出了：“問題就在于改變世界，而哲學家們只是用不同的方式解釋世界。”

他指出：“人類的特征恰恰就是自由自在的生命活動。誠然動物出自求生的本能，也能勞動，但是動物只按其所屬的動物的尺度和需要，而人的勞動出自有意識的目的，是按照任何物種的尺度。”他指出：“勞動是人的自由自覺的特征見之于活動，是人自我實現和自我確證的手段。由于勞動，自然界才表現為人的創造物和人的現實性。”馬克思全面地闡述了勞動的本質特征及其作用，概括起來就是人化的自然，自然的人化，精神的人化，物質的人化。

人類既然在改造世界就需要一種標準，也就是用什么標準來改造世界。馬克思就指出“勞動創造了美”和“人按美的規律來塑造物體”。我們今天所說的“美”的標準就依然是對于勞動來說的，“美是在勞動中產生的”是我們過去的一個時期中，經常使用的一個關于美的起源的學說。原始的美的起源的確與勞動有著千絲萬縷的聯系。人類早期的美學作品往往都吐露出一種“勞動”的氣息。最早的書畫往往都是在一些實用的陶器上，勾畫的都是一些和勞動有關的場面，在我們現代的審美觀點中，征服自然與勞動都是占有很大的比重的。勞動號子鼓舞了浮士德教授，同樣也鼓舞了一代中國人。同樣馬克思主義的勞動與美學的關系論“人化的自然”也可以為勞動提供動力，并指導勞動。

[1]王偉.馬克思“人化自然”的本真含義及當代價值[J].邢臺學院學報，2010(04).

[2]宮敬才.諏論馬克思的人化自然辯證法[J].河北學刊，2014(01).