墨子“尚同”思想之理想國

夏雯潔

墨子思想核心為“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等，“尚同”思想從天下一體角度出發(fā)，創(chuàng)建一個理想和諧的人類社會組織形式。這是一個由天、天子、三公、國君、正長、天下百姓組成的完善嚴(yán)密的社會體系，其中最根本的出發(fā)點和依據(jù)是天，從天而下形成一個嚴(yán)格的等級制度。在《尚同》三篇中，墨子以社會現(xiàn)實和“天志”為基礎(chǔ)，描述了“尚同”的必要性、合理性、可行性和現(xiàn)實作用，對以“天志”為總原則的社會制度進(jìn)行了詳細(xì)的構(gòu)建，形成了自己的一個“理想國”。

一、尚同思想下理想國的政治制度

“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、圣知、辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。……是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫，以至乎鄉(xiāng)里之長，與從事乎一同其國之義。”（《尚同中》）墨子在此描繪的了一個嚴(yán)密的自上而下的統(tǒng)治體系，天子統(tǒng)三公、諸侯國君，諸侯國君統(tǒng)正長，正長治理百姓，從上到下形成一個金字塔式的管理體制，下級嚴(yán)格服從上級的管理，包括日常言行甚至行為準(zhǔn)則。但是天子并不是墨子政治體系的最高級別，天子需要上同于天，天子不能上同于天，則天降下來的災(zāi)難不會停止，“故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害”（《尚同上》）。在構(gòu)建這一政治體制時，最重要的是“尚賢”原則，選拔天下賢能的可任用的人，擁立他做天子。