乾嘉考據學成因新探

李響

【摘 要】乾嘉學派的學者大都是積極入世，經世致用的學人。當維系社會正常運行的思想理論——儒家學說和社會出現危機時，乾嘉學者為尋求新思想理論進行了勇敢的探索。他們不滿后世對儒家經典的恣意篡改，立志由訓詁而明經，由明經而達道，重筑理論。但其鴻鵠之志卻中斷在訓詁、考據等層面上，形成了當世人們所認識的乾嘉考據學。

【關鍵詞】乾嘉考據學；經世致用；思想理論

考據作為一種治學的方式方法，歷朝歷代皆有存續，但是能成為一個專業的學術流派卻為清代獨有，在我國學術史上繼先秦諸子，兩漢明經，隋唐詩歌，魏晉玄學，宋明理學后又一座豐碑，另后世高山仰止。近年重興國學熱潮，對乾嘉考據學成因的探究者亦眾。歷來談及乾嘉考據學成因者，多歸之于三個方面，政治因素如文字獄，稽古右文等，迫使學者為逃避政治而考據；經濟因素如康乾盛世，社會經濟繁榮等，使學者能安然恬適得沉迷于考據；內在因素即儒學內部發展規律。依政治因素說，乾嘉考據學者是“被迫”埋首于故紙堆中；依經濟因素說，乾嘉考據學者是“樂于”埋首于故紙堆中；依內在因素說，乾嘉考據學者是按學術發展規律“應該”埋首于故紙堆中。但是，僅僅用“被迫”、“樂于”、“應該”來解釋眾多學術大師云集響應，形成一代思潮的行為，恐怕略顯單薄和牽強。用“為考據而考據，為學問而學問”去解釋需要窮盡一生去完成的一項事業，似乎經不起推敲和研究。人總是要有點精神、有點信仰的，目標是不竭的動力。乾嘉學者為什么要訓詁考據？他們曠世智慧的頭腦里、經綸滿溢的心胸中到底充盈著怎樣的思想，才能匯思成潮，使考據學終成一代學風。

1 經世致用的觀念

傳統觀點把乾嘉學者描繪成統治者屠刀下茍延殘喘的懦弱者，或者“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的兩腳書櫥。其實，后人對乾嘉學者往往在“一名一物，一字一句”間求其是非，實為極不公允之評論。

儒家文化經世致用的文化內核勢必在幾千年來的學人思想中留下深刻的烙印，對乾嘉學者來說也是如此。乾嘉學者大多有仕宦經歷，仕宦途中，亦多做好本職工作?；輻?4歲仍應詔經明行修之士；戴震53歲仍出任翰林院庶士；毛奇齡參加博學鴻儒科，得翰林院檢討，屢次向上獻書；“清代經學名臣最后一重鎮”——阮元歷任督撫要職，官至體仁閣大學士。 但是他們對“志權勢，營財利，侈美觀，極嗜欲”“早已淡然不縈于懷”[1]他們不倡享樂，不沉湎于功名利祿，反對歸隱，積極入世，他們對社會對現實多給予了相當的重視，還將對社會問題的關注同古學研究結合起來。一代大儒戴震說“體民之情，遂民之欲，而王道備”，并倡導統治者“施仁政于民”，這樣才能“與民同樂”，“民富國強”[2]。 洪亮吉的社會思想突出地表現在他對人口問題的關注和研究。乾嘉時期人口急劇增長，而生產發展遲緩，洪亮吉指出“治平之百余年，可謂久矣，然言其戶口，則視三十五年前增五倍焉，則視六十年前增十倍焉，視百年，數百年以前不啻增二十倍焉?！盵3]這正是治平時代潛藏的嚴重危機，洪亮吉在18世紀就提了出來，只有對社會極為關注，才會有如此敏銳的洞察力。

更有力的證據是乾隆年間編撰的《四庫全書總目提要》，梁啟超稱之為“漢學思想的結晶”。長久以來這部由乾嘉學人編撰的巨型著作一直被看做考據學的巔峰之作，但是事實上其中蘊涵著乾嘉學人經世致用的思想。梁啟超在《清代學術概論》中言，經世的意義蓋在于有益于社會，有益于國計民生。《四庫全書總目提要》對歷史上經世致用的風氣非常推崇，對于與共計民生息息相關的農學、水利、醫學也極其關注。

綜上所述，我們應該重新正確地審視乾嘉學者，他們都是關注國計民生，關注社會，積極用世的學人，并不是“為考據而考據，為學問而學問”，以這樣的視角推究，他們考據的目的又是什么呢？

2 重釋經典，探索新理論，挽救危機

維系社會正常運行需要一定的社會思想體系，在我國漫長的封建社會中，儒家學說是思想統治的重要依據。明朝末年，社會危機愈加嚴重，作為主流學派的程朱理學卻無能為力。理學在理論和現實上的瓦解，既是封建社會深刻危機的折射，也是中國古代儒家學說自身危機的尖銳反映。為了挽救這兩方面的危機，在理論思想領域，乾嘉學派那些卓越的思想家們為以新的理論取代理學進行了艱巨的、偉大的然而也是勇敢的理論探索。

歷史的局限性障蔽了乾嘉學者的視野，盡管顧炎武、黃宗羲等思想家能夠大膽地去揭露和抨擊社會積弊，但他們的理論探索終究不能越過封建的藩籬，他們仍然想從儒家學說這棵參天古木中尋求新的理論來服務于社會，服務于現實。但是翻開儒家典籍時，他們驚諤地發現，每個時代的學者皆以上承孔子的面目出現，從自己的利益和意愿出發去闡論典籍，更改古意，結果是時代愈晚，就愈背離圣人所謂的“微言大義”。而且隨著時間的推移，典籍之散佚裁汰，訛誤脫衍愈加嚴重，以至于面目全非，不可卒讀。自孔子刪定六經以降，經戰國秦末之亂，至漢初“朝野上下，大綱細目，久已無存”；武帝時雖獨尊儒術，然漢儒之學因條件所限多為口耳之教，以章句，解詁等形式代代相傳。魏晉以還，戰亂頻仍，古籍之毀于烽火者大半，加之玄學大昌，時人注重作注，?？辈痪制翖壒帕x，甚或偽造古書，以玄學入義理，遂使漢人師承家法瀕于不傳。隋唐文獻典籍未加整理，以訛傳訛，直至宋初。南宋理學興盛，時人不講六書，以理學闡論古書，以“六經注我”之原則“專欲掩蔽前人，以伸己長”，對古籍一味附會，隨意曲解。元明以來，學界承宋儒空疏之弊，人人創為新奇炫惑，橫發議論，空衍義理。萬歷之后，改易古籍尤無顧忌，魯魚亥豕，程度之重，遠甚宋人。

這樣對儒家學說的解釋，自然是不能為求真、求實、求是的乾嘉學者所容忍。他們要重新對儒家學說進行闡釋，要恢復經典的本來面目，才能從中尋求到挽救社會危機和儒家學說這雙重危機的新理論。

3 由訓詁而明經，由明經而達道，重筑理論

考據、?？薄⒖甲C、輯佚同樣是恢復古書本來面目的方法，是重新解釋經典的必由之路。乾嘉學者在語言文字的研究方面花了極大的精力，這門被稱為“小學”的學科，原來只是為了研究經籍的需要而產生的，是附屬于經學研究的，但是由于名家輩出，著作甚多，積累豐富，附庸蔚為大國，“小學”終成“顯學”。以恢復經籍本來面目為目的進行的諸子，史籍的?？薄⑤嬝?、辨偽和對金石、天文、地理、歷法、數學、典章制度的考究同樣形成了一代學風，盛極一時。后人也終以此為乾嘉學派之特色和標志。

但是，學術活動只是思想運動的先導，訓詁考據只是明經達道，構筑新理論的途徑而已。戴震稱自己上接孟子，以道自任。他不停留在音韻、訓詁、名物、制度的考釋上，而是強調對經籍中思想內容的理解。他似乎預見到以后人們會用他在音訓、考據方面的成就來掩蓋思想的光芒，因此早做聲明：“六書九數等事，如轎夫然，所以伺轎中人也。以六書九數等事盡我，是猶誤認轎夫為轎中人也?！盵4]最能體現其精神的著作《孟子字義疏證》“其志愿確欲為中國文化轉一新方向”。[5]錢大昕主張經史并重，尤重史書的借鑒和致用作用。他在《潛研堂文集·緯世序》中言：“夫儒者之學，在乎明體以致用，詩書執禮皆經世之言也。段玉裁以經史為“有用之書”并提出將《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《九章算術》、《周髀算經》等書與十三經并重，成為二十一經。王念孫、王引之父子的那些看似純粹研究文字音韻，從事訓詁校勘考據輯佚的著述，實際上無一不貫穿著明經達道這一宗旨。俞樾推王氏父子所著《經義述聞》、《讀書雜志》諸書“發明義理，是正文字，允足以通古今之言，成一家之學”。[6]

4 中途夢斷，歷史的悲劇，歷史的現實

乾嘉學者意圖效仿愚公以己輩及弟子之力完成他們由訓詁而明經，由明經而達道重建理論的力挽狂瀾之愿，但令人扼腕而嘆的是，他們的曠世藍圖，鴻鵠之志未及完成，中斷在訓詁考據的層面上。愚公移山的結果是借天神之力，終以如愿，而乾嘉學派的“愚公”卻難以遂愿。這是歷史的悲劇，也是歷史的現實。畢竟，經過幾千年的加工潤色挖掘開拓，儒家學說這一參天古木已經沒有什么新鮮的成分了，無法枯木逢春。其次，統治者可以容忍學術界的爭鳴變動，但決不會允許思想領域的劇烈震動；再則，當時社會狀況的變化也沒有劇烈到可以孕育出新的思想理論的程度。所以，我們今天所認識到的乾嘉考據學就是乾嘉學者理論探索中斷而形成的。

【參考文獻】

[1]盧文弨.抱經堂文集卷十，書真誥后.轉引自漆永祥：乾嘉學術成因新探[J].西北師范大學學報（社會科學版），1991（2）.

[2]戴震.戴震集[M].上海古籍出版社，1980.

[3]洪亮吉.意言·治平[M].轉引自張越，等.中國清代思想史.人民出版社，1994（1）.

[4]段玉裁.戴東原集·序[M].中華書局，1980（12）.

[5]梁啟超.梁啟超論清學史二種，清代學術概論[M].復旦大學出版社，1985（1）.

[6]張壽安.以禮代理—凌廷堪與清中葉儒學思想之轉變[Z].臺北近代史研究所，1994（1）.

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