簡述儒家君子教育的歷史演變

[摘 要]孔孟為了拯救禮壞樂崩的社會，對君子人格的輪廓做了勾畫，并創造性地探索培育君子以便君王一統天下，實現世界大治。建立封建制后，“獨尊儒術”和科舉考試的國策，使儒學登上了神壇，并逐步走向它產生的初衷的反面，君子教育變成了經學教育，儒學同時變成了思想統治和撈取功名的工具，并阻礙了中華科技的發展。辛亥革命推翻了封建王朝，國民政府對孔孟之道及君子教育有批判也有推崇。解放后，毛澤東對儒家的君子教育做了否定。改革開放后，國學復興，文化自覺，文化自救，但如何培養現代君子，尚無具體方案。

[關鍵詞]君子 教育 歷史 演變

[中圖分類號] G633.51 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674

儒學思想文化在整個中華思想文化中，是最具代表性的價值符號，并且根深蒂固。教育思想是儒學思想中一個重要的組成部分，儒家的教育目的是培養道德健全和忠君愛民的君子。君子教育伴隨著整個儒學史與封建史，在中華千載悠悠的歷史車輪中，隆隆向前，幾經演變，并在近代以來的西學東漸和政治運動中，載沉載浮，興衰榮辱。今天，要實現中國夢，實現中華民族的偉大復興，豎起中華文化旗幟，增強國人文化自信，就必須梳理儒家君子教育的歷史演變，思考如何揚棄儒家君子教育，造就現代君子等問題。

一、孔孟的理想與求索

公元前五六世紀，世界圣賢輩出，中國百家爭鳴。孔子開創了私人講學和儒家學派，培養君子是儒家為了修齊治平的教育方向。君子一詞，由“君王之子”演變成為富有德性的理想人格，指在品性上較完美之人。孔子為造就這樣的理想人才并實現其社會價值，傾注畢生心血，為君子人格做出了諸多詮釋，雖沒有專章論述，但搭建了基本框架。

對于君子的人格，孔子提出了三達德、三戒、三畏、四道、九思，孔子的弟子子夏提出了三變，孟子進而提出了三樂，形成了一系列的養成方式。

所謂三達德，子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語·憲問》）“仁、知、勇”即《中庸》所謂“三達德”。

所謂三戒，子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語·季氏》）

所謂三畏，子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《論語·季氏》）

所謂四道，子曰：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”（《論語·公冶長》）

所謂九思，子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）

所謂三變，子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（《論語·子張》）

所謂三樂，孟子曰：“君子有三樂……父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子·盡心上》）

孟子對于君子的論述，除了三樂之外，還有一番系統的論述，孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：‘我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”（《孟子·離婁下》）

孟子的這番論述，不僅言明君子對于仁、禮的態度，并且論及君子的修養、處世，以及與普通人、與禽獸的區別，這是孟子對孔子的君子之道的發展。

對君子的人格和養成有了一系列的規范之后，便有了其教育內容、教育方法及教育理念，孔子的教育方法與教育理念主要體現在有教無類和因材施教上。對于教育內容，孔子傳承周朝的貴族教育，培養君子六藝：禮、樂、射、御、書、數。《史記·太史公自序》云：“夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當 年不能究其禮，故曰：‘博而寡要，勞而少功。”除六藝

[基金項目]廣東省中小學德育研究會立項課題，編號GDDYYJ14070，學校特色德育模式的深化研究——“‘讀議導行育君子”研究成果。

[作者簡介]林祖浮：男，1966年生，高級教師。外，孔子還提出了四教：“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·述而》）

孟子對于君子教育，提出了五教：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（《孟子·盡心上》）孟子在繼承孔子教育內容、教育方法與教育理念的基礎上，進而強調人格教育與道德教育。

孔孟對君子教育的嘔心瀝血，其目的就是要君子能夠“修身、齊家、治國、平天下”（《大學》），拯救周室衰微、禮壞樂崩的局面，以致天下太平，世界大治。

二、皇朝的獨尊與異化

秦始皇一統天下，信奉法家，焚書坑儒。漢初實行黃老之學，無為而治。公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略。董仲舒在《舉賢良對策》中提出了“罷黜百家，表彰六經”的主張，為漢武帝所采納，施行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，將儒學作為正統思想。漢代立五經博士，明經取士。通曉經學，就意味著通向高官厚祿。修身濟世、培養社會脊梁的君子教育，在教化天下的同時開始淪為維護統治和撈取榮華富貴的工具。

隋統一后，科舉正式誕生，唐代做了完善，宋代科舉在考試內容上也做了較大的改變，元代的科舉基本沿襲宋代，明代科舉制進入了它的鼎盛時期。與社會統治人才選拔相適應，教育出現了官學和書院，儒家的君子教育演變成為經學教育。

科舉考試把社會人才收羅在朝廷的籮筐里，由學富五車、滿腹經綸的能人儒者治理國家，儒家經學教育成了封建君主維系專制統治的幫兇。后來，科舉制度由選拔人才的公正先進方法，演變成統治者控制思想的工具，壓抑了那些本來不擅長科舉科目的人的思想，也使一些知識分子無法在學術上、思想上進行創新，從而導致了思想上的落后，使科學技術的發展也停滯不前。君子教育走向了其反面，儒家學問由人類智慧長明燈變成了中華民族智慧致盲燈，四書五經由歷史人文杰作演變為撈取功名利祿的工具，最終成為阻礙思想發展的高墻。君子教育的人品人格不見了，孔孟所追求的思想自由、民貴君輕、仁心仁術、浩然正氣沒有了。

清朝末年，列強入侵，唯我獨尊的中國封建王朝岌岌可危。1905年，由袁世凱領銜奏請朝廷停止科舉考試，推廣西式學校，得到批準。至此，歷經一千三百余年的科舉制度畫上了句號。洋務運動和戊戌變法在掙扎中實行“中學為體，西學為用”，直至新文化運動“反傳統、反孔教、反文言”，儒家的整個傳統包括君子教育發生了翻天覆地的變化。

三、民國的批判與繼承

辛亥革命后，蔡元培擔任教育總長，頒發《普通教育暫行辦法》，1912年7月，全國臨時教育會議因尊孔問題發生激烈爭論。1912年9月13日，教育部公布以每年的10月7日為孔子誕辰紀念日，全國各學校屆時舉行紀念會。1912年至1913年，民國政府先后頒布壬子、癸丑學制，廢除小學讀經科和“忠君、尊孔”主題。蔡元培主導中國的經學教育向實科教育轉型，但各地私塾仍讀經祭孔未停。儒家的君子教育在此環境下，幾經波折，不絕如縷。

袁世凱任大總統時，非常重視國民教育，他欲以孔子儒家思想重構社會意識形態。1912年9月20日，袁世凱頒布《整飭倫常令》，下令“尊崇倫常”，提倡“禮教”，他說：“中華立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經。”袁世凱于1913年6月22日鄭重頒布尊孔祀孔的總統令，企圖化解辛亥革命所帶給人們的思想上的混亂。孔孟培養社會治理人才的君子教育和封建社會造就統治助手的經學教育，開始轉化為教化國民的大眾教育，并且明確汲取孔孟之道的“仁、智、勇、忠、孝、節、義”思想，使中華傳統道德與西方現代科技相結合。袁世凱是中國歷史上第一個有個人教育見解的最高統治者，其教育制度使傳統的君子教育得到了一定的復興。

袁世凱未能結束混亂，新文化運動洶涌來襲，激烈地批判傳統儒家教育，高喊“打倒孔家店”。西學涌進，政治動蕩，經學衰落，“中學為體、西學為用”與“全面西化”的路線爭執不休。嚴復提倡尊孔讀經，以減少西方思想的沖擊，提出以“忠孝節義”為中華民族之特性。胡適則說：“儒家經典中，除《論》《孟》及《禮記》之一部分外，皆系古史料而已。”胡適把《詩經》當成文學作品，不是一部經典，古代經書的權威性遂下降。20世紀20年代，何鍵、陳濟棠等倡議學校恢復經學課程，遭到不少反對。1920年，教育部要求逐步廢除文言文教科書。20年代后期到30年代中期，中國教育民眾化和普及化的理念深入人心。1928年2月，國民黨南京政府大學院院長蔡元培通電全國，所有學校教育機關停止祭孔祀孔。孔子、儒家經典走下神壇，傳統的君子教育也在教育制度的演變中，失去了其教育內容、教育方法與教育理念。

1934年7月，國民黨政府中央執委決定了每年8月27日為祭孔日并規定祭祀方式方法，當年直接出面祭孔。蔣介石在南昌行營發起“新生活運動”，特以“四維八德”（四維即禮、義、廉、恥，八德即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為日常生活之準則，并將“四維”重新解釋為：“禮是規規矩矩的態度，義是正正當當的行為，廉是清清楚楚的辨別，恥是切切實實的覺悟。”抗戰時期，又另解釋為：“禮是嚴嚴整整的紀律，義是慷慷慨慨的犧牲，廉是實實在在的節約，恥是轟轟烈烈的奮斗。”以此“謀求恢復中國固有道德以救國”。之后，各中小學懸掛孔子像。在蔣介石的支持下，讀經活動也在部分省蔚然成風。1939年，蔣介石聘請馬一浮在樂山創設復性書院，馬一浮標榜復性書院“直接孔孟”，“六藝該攝一切學術”，文學、藝術統攝于詩、樂，自然科學統攝于易，法制、政治統攝于禮。倡導“特重體驗”、“特重踐履”的主觀態度。同時，胡適及上海文化界150多名知名人士聯名發表《我們對于文化運動的意見》，反對埋頭讀經和復古。政治危亡與國難當頭，人們都在尋求救國方法，孔孟之道也被重新搬了出來，君子教育也在此時成為人們探尋救過救民的一種方法。

縱觀整個民國時期，對于孔孟之道及君子教育，在學界有爭議與批判，在政府有繼承和發展。

四、現代的否定與搶救

1949年大陸解放以后，特別是“文化大革命”，否定了儒家君子教育和封建經學教育，破四舊、立四新，燒孔像、砸孔廟。

毛澤東青年時推崇孔子，將孔子與釋迦牟尼和穆罕默德并舉，稱“此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也”。但解放后隨著個人思想成熟，遂由推崇孔子演變成批判孔子的政治立場，推崇孔子的教育思想。1964年8月18日，毛澤東在北戴河的哲學談話中說：“孔子講‘仁者人也，‘仁者愛人。愛什么人？所有的人？沒有那回事。愛剝削者？也不完全，只是剝削者的一部分。不然為什么孔子不能做大官？人家不要他。”1964年2月13日，毛澤東在春節座談會上談教育問題時充分肯定了孔子的教育思想。他對主管教育工作的領導同志說：“孔夫子的傳統不要丟。”毛澤東在1964年6月24日一次接見外賓的談話中說：“孔夫子有些好處，但也不是很好的。我們認為應該講公道話。秦始皇比孔夫子偉大得多。孔夫子是講空話的。”1966年12月，毛澤東對一位外賓講：“‘無產階級文化大革命的重要任務之一是消除孔夫子在各方面的影響。”1974年毛澤東批準了聲勢浩大的評法批儒的“批林批孔”運動。經學在政治上被視為思想的毒草，傳統的君子教育也被否定。

毛澤東全力打破儒家以森嚴等級為前提的“仁”和“禮”，堅持經過階級斗爭，鏟除社會不平等的經濟基礎，建立無等級秩序的社會主義社會，大破財權、政權、族權、神權、夫權，官兵平等，軍民平等。軍隊黨代表思想政治工作制度和群眾工作制度的建立，把黨軍民的思想統一到“全心全意為人民服務”及不同時期黨的路線方針政策上來。學校教育政治掛帥，把馬列主義、毛澤東思想灌輸到每一個學生，培養“又紅又專”的社會主義事業接班人。“忠義”思想尤為顯著，“忠”乃為黨為民之忠，“義”乃為黨為民之義。至此，“忠”、“義”等傳統的君子教育內容在新時期教育中，演變成了思想政治教育。

近三十年來，我國面對西方思想的沖擊與改革開放的需求，開始重新檢視孔孟之道。“國學”熱潮興起，形成中華民族文化自覺和文化自救。2014年9月，習近平總書記出席了紀念孔子誕辰2565周年學術研討會并作長篇講話，講話中指出：“應該科學對待民族傳統文化，科學對待世界各國文化，用人類創造的一切優秀思想文化成果武裝自己。”一場中華傳統優秀文化搶救運動正在興起，在這場浪潮中，傳統的君子教育又回到了公眾視野，但如何培養現代君子，尚無具體方案。

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（責任編輯 龐丹丹）