關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

秦首武　趙非非

[摘要]一個(gè)真正的世界強(qiáng)國(guó)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)、軍事強(qiáng)國(guó)的統(tǒng)一體，文化強(qiáng)國(guó)被認(rèn)為是國(guó)家是否強(qiáng)大的一個(gè)主要標(biāo)志。本文從國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)視角闡述了文化強(qiáng)國(guó)的重要意義，并對(duì)文化強(qiáng)國(guó)提出了四條措施。

[關(guān)鍵詞]文化強(qiáng)國(guó)；核心價(jià)值；文化產(chǎn)業(yè)

從黨的十四屆六中全會(huì)開(kāi)始到黨的十八大，我們黨多次重要的會(huì)議都對(duì)社會(huì)主義文化進(jìn)行了深刻闡述。黨的十五大明確提出把文化建設(shè)看作社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一部分，十六大首次提出要進(jìn)行文化體制改革，十七大提出深化文化體制改革、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，十八大進(jìn)一步提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。從我黨對(duì)文化發(fā)展的歷次部署上可以看出，我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面、深刻，所采取的措施越來(lái)越得力，走文化強(qiáng)國(guó)之路勢(shì)在必行。

一、充分認(rèn)識(shí)文化強(qiáng)國(guó)的重要意義

（一）從國(guó)內(nèi)視角看

1、文化強(qiáng)國(guó)是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)：研究中國(guó)的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，譬如說(shuō)，凡是中國(guó)歷史上比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的朝代，基本上建國(guó)大約100年左右的時(shí)期是這個(gè)朝代最興盛的時(shí)候，例如西漢漢武帝時(shí)期，唐朝唐玄宗時(shí)期，清朝乾隆年間等。同時(shí)，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史上的盛世不只是經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)，文化上也必然輝煌。例如唐朝，唐盛世不僅經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力非常強(qiáng)盛，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即文化非常發(fā)達(dá)。唐朝的服裝、詩(shī)歌、樂(lè)舞等都堪稱世界藝術(shù)的珍寶。唐盛世和諧的社會(huì)文化氛圍，一度形成了盛唐特有的局面：政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族政策開(kāi)明和睦、對(duì)外政策開(kāi)放兼容。但是到了清乾隆末年，雖然當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)總量居世界第一，而此時(shí)西方發(fā)生了工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展迅猛，清朝統(tǒng)治者卻看不到這個(gè)世界的大變化，閉關(guān)自守，拒絕學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)。乾隆末年危機(jī)顯現(xiàn)，以致清朝后來(lái)大大落后于西方國(guó)家，直至在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮面前不堪一擊，使中華民族遭受莫大屈辱。

2、我國(guó)文化建設(shè)領(lǐng)域存在的突出問(wèn)題使得我們必須下大氣力進(jìn)行文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。有些地方對(duì)文化建設(shè)重要性認(rèn)識(shí)不夠，甚至把GDP增長(zhǎng)當(dāng)作唯一追求的目標(biāo)。其實(shí)，一個(gè)國(guó)家和民族的國(guó)力和文明程度在可操作性上的三種資本，即文化和民族靈魂資本、金融和經(jīng)濟(jì)資本、科技知識(shí)資本是相互聯(lián)系的，第一種資本才是最重要的，它決定著國(guó)家的存亡。還有一些領(lǐng)域道德失范，其突出問(wèn)題是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀和中華民族傳統(tǒng)美德持懷疑態(tài)度，榮辱觀嚴(yán)重錯(cuò)位；有些官員道德淪喪，生活腐化墮落的程度在中國(guó)歷史上也極為罕見(jiàn)。還有誠(chéng)信缺失、信仰缺失；等等。我國(guó)的文化水平與綜合國(guó)力不適應(yīng)，與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不適應(yīng)，與國(guó)民素質(zhì)要求不適應(yīng)，這已經(jīng)成為人們的共識(shí)。一個(gè)真正的世界強(qiáng)國(guó)應(yīng)當(dāng)同時(shí)是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)、軍事強(qiáng)國(guó)的統(tǒng)一體，而且人們常常把“文化強(qiáng)國(guó)”視為強(qiáng)國(guó)的一個(gè)主要標(biāo)志；國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上實(shí)際上是文化的比拼。中華民族要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，成為真正的世界強(qiáng)國(guó)，文化的繁榮興盛是必不可少的。

（二）從國(guó)際視角看

世界上的主要大國(guó)都一直采取文化立國(guó)的國(guó)策，把提高文化軟實(shí)力作為增強(qiáng)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要戰(zhàn)略。例如，日本多年以來(lái)采取各種措施提高國(guó)民素質(zhì)，2011年3月日本大地震給我們的啟示是令人深思的。美國(guó)十分注重新教倫理道德教育，從某種意義上說(shuō)，這些道德教育的傳統(tǒng)是美國(guó)強(qiáng)盛的主要?dú)v史原因。另外，美國(guó)靠強(qiáng)大文化產(chǎn)業(yè)的影響力和滲透力，在世界文化市場(chǎng)上建立和擴(kuò)大霸權(quán)。韓國(guó)則從20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，“韓流”便席卷亞洲乃至全球，韓國(guó)文化、韓國(guó)精神和韓國(guó)產(chǎn)品的影響力也隨之?dāng)U大。近年來(lái)，雖然我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)邁上了新臺(tái)階，在影視生產(chǎn)、圖書(shū)出版、新興業(yè)態(tài)等諸多方面取得了令人矚目的成績(jī)，但文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比例，卻大大低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)達(dá)到的10%以上的水平，在世界文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中所占份額則更少。文化資源大國(guó)與文化產(chǎn)業(yè)弱國(guó)的矛盾十分突出。

二、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的路徑選擇

（一）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

與社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會(huì)核心價(jià)值體系，不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深刻的價(jià)值精神動(dòng)因，而且是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族強(qiáng)大的凝聚力、向心力的深刻根源。社會(huì)主義的核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是文化強(qiáng)國(guó)的旗幟與方向，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)；沒(méi)有適合現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和中國(guó)國(guó)情的核心價(jià)值體系或核心價(jià)值觀念，文化就立不起來(lái)、強(qiáng)不起來(lái)，一個(gè)民族就沒(méi)有賴以維系的精神紐帶，國(guó)家就沒(méi)有統(tǒng)一意志和共同行動(dòng)，這個(gè)國(guó)家、民族就不可能屹立于世界民族之林。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的當(dāng)務(wù)之急就是要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化、引領(lǐng)時(shí)尚、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，這在這一定程度上決定著文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的成敗。

（二）弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)文化

當(dāng)前，我們面臨我國(guó)歷史上少有的戰(zhàn)略機(jī)遇期、黃金發(fā)展期，但同時(shí)又面臨著歷史上少有的矛盾凸現(xiàn)期。構(gòu)建和諧社會(huì)呼喚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸。我們要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)文化，大力倡導(dǎo)儒家文化中“和”、“德”、以人為本的觀念，更加注重社會(huì)公平。要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。

（三）加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展

城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)是將我國(guó)城市文化和農(nóng)村文化的發(fā)展作為一個(gè)整體來(lái)規(guī)劃和思考，而不是將二者區(qū)別開(kāi)來(lái)，獨(dú)立設(shè)計(jì)，這是遏制城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距拉大趨勢(shì)、擴(kuò)大農(nóng)村文化市場(chǎng)需求的根本之路，是解決三農(nóng)問(wèn)題的重大戰(zhàn)略舉措。當(dāng)前，城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展必須走出三個(gè)誤區(qū)，即農(nóng)村文化城市化的誤區(qū)，農(nóng)村文化建設(shè)全靠政府出資的誤區(qū)以及農(nóng)民在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展中只是局外人的誤區(qū)。針對(duì)第三種誤區(qū)，我認(rèn)為不管是城市居民還是農(nóng)民都是文化建設(shè)的主體，他們不僅都是文化消費(fèi)者的主體更是文化創(chuàng)造者的主體；只有走出這種誤區(qū)，才有利于培養(yǎng)文化主體的文化認(rèn)同感，加快實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間文化的整合，并優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)逐步從文化事業(yè)中分離出來(lái)。黨的十五屆五中全會(huì)首次提出了“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念，緊接著，黨的十六大提出“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”。這樣，文化發(fā)展就有了兩條腿、兩個(gè)引擎。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以為核心價(jià)值體系建設(shè)提供更好的載體，可以為科學(xué)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一個(gè)雙重的增長(zhǎng)點(diǎn)，它既是文化發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)，又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)。目前，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，尚處在起步階段，關(guān)鍵要做好四個(gè)字，即“加減乘除。“加”就是要加大各類資金對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投入力度，“減”就是減輕文化企業(yè)的負(fù)擔(dān)，“乘”就是要讓投入到文化上的建設(shè)資金發(fā)揮“乘數(shù)效應(yīng)”，“除”就是整合資源，就是把那些“小散亂”的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行整合，借以提高其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。