運(yùn)用馬克思主義物質(zhì)觀看待好現(xiàn)代文化

朱亙姜

摘要：文化是一個(gè)有著廣泛內(nèi)涵的概念。廣義文化是指包括物質(zhì)文化與思想文化的總和，這里邊特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化，它不是我們通常指的狹義文化。狹義文化是指當(dāng)代的作為觀念形態(tài)的，與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治并列的，包括科學(xué)、教育、道德等的精神層面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：馬克思狹義文化 物質(zhì)性

文化是一個(gè)有著廣泛內(nèi)涵的概念。廣義文化是指包括物質(zhì)文化與思想文化的總和，這里邊特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化，它不是我們通常指的狹義文化。狹義文化是指當(dāng)代的作為觀念形態(tài)的，與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治并列的，包括科學(xué)、教育、道德等的精神層面的內(nèi)容。

而馬克思，是一個(gè)徹底的辯證唯物主義者。馬克思之前的唯物主義者，只堅(jiān)持了自然科學(xué)是唯物的，而一到社會(huì)科學(xué)上，就否定了歷史也屬于唯物的。馬克思則不然，他認(rèn)為社會(huì)歷史也屬于唯物的。

列寧給物質(zhì)下的定義是：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，并為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴(lài)于人的感覺(jué)并能夠?yàn)槿说母杏X(jué)所能動(dòng)地反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。那么說(shuō)以上這些又是干什么呢？我是指文化也屬于有客觀實(shí)在性和實(shí)踐性的。

我們說(shuō)，廣義文化是有客觀實(shí)在性的，好理解。如中國(guó)古代兵馬俑、萬(wàn)里長(zhǎng)城，埃及金字塔等。那么狹義的文化是否也具有客觀實(shí)在性呢？

一. 狹義文化當(dāng)然地屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。

二. 狹義文化脫離不了現(xiàn)在的生產(chǎn)力而存在。只能有一些想象、夸張等手法，而想象、夸張等文藝手法，只屬進(jìn)行高于生活的創(chuàng)造，是離不開(kāi)生活即源于生活的。

三. 狹義文化受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種種因素的制約；又反作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，主要是物質(zhì)社會(huì)。

另外，作為馬克思主義者，對(duì)待文化也要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。

馬克思是一個(gè)有批判思想的作者和觀察者。在馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義里，皆反映了物質(zhì)決定意識(shí)的科學(xué)性和革命性。文化藝術(shù)也屬于意識(shí)思維方面，

并且他還說(shuō)過(guò)類(lèi)似于自己不是馬克思主義者的語(yǔ)言。這又會(huì)說(shuō)明什么呢？——沒(méi)有當(dāng)時(shí)的情況，就沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)情形的認(rèn)識(shí)和道德、科學(xué)、教育等的結(jié)果。我們要追求的是人的自由而全面的發(fā)展。

所以說(shuō)狹義文化是物質(zhì)性的，而且還要特別注重其物質(zhì)性。

作為文藝，有些人主張（比如在舞臺(tái)上或是包括在日常中，現(xiàn)在的學(xué)生而言，不是指“治理國(guó)家”）要狂，要有什么說(shuō)什么，怎么想的怎么說(shuō)等。除去應(yīng)該有一些有忘我的境界，誠(chéng)懇單純以外。大部分是應(yīng)該三思而后言、三思而后行的。君子博學(xué)而日叁省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。要求你那么說(shuō)那么做的人，往往嫌你不夠大膽即不夠坦誠(chéng)開(kāi)放現(xiàn)代；然后等你那么做了：或什么時(shí)候想讓你“鬧”什么時(shí)候激你一下；或領(lǐng)著人毫無(wú)意義地去進(jìn)行“改旗易幟”的路?！罢f(shuō)”和“做”往往是體現(xiàn)人的道德觀和受教育的結(jié)果的，一定要思考好了。這里的一定要思考，不是指給別人看到自己的德觀水平和受教育程度高（多么有知識(shí)），還在指它是物質(zhì)客觀的這個(gè)意義。

舉一個(gè)稍極端的例子。比方說(shuō)哭吧。假如一個(gè)你很親愛(ài)的人死了，你很悲傷。哭。----哭只說(shuō)明你很悲傷，是一種感情。可是他已經(jīng)死了。（哭是沒(méi)有用的。）笑，也同樣。同理，如果你的感情帶動(dòng)不了其他人的話，就是沒(méi)有“用”的。

其他同理。

所以說(shuō)人思考事物：

一是要全面，要多思。持重溫和。少“說(shuō)”，多“做”，細(xì)思考。作為學(xué)者，在學(xué)習(xí)和做人方面，更多地?fù)碛袣v史文化底蘊(yùn)，然后糅合現(xiàn)代文明、文化，才會(huì)突顯自己的文化軟實(shí)力。

二是要對(duì)過(guò)去的和外國(guó)的文化取其精華，去其糟粕地繼承與發(fā)展。不要拉關(guān)系，打交道。不要有虛情假意，商業(yè)化的人情算計(jì)。

作為狹義文化的物質(zhì)性，是要有一定過(guò)程的。在古代或說(shuō)以前，人們主要認(rèn)為比如道德決定物質(zhì)，作為社會(huì)來(lái)講，已不容置疑地認(rèn)為是錯(cuò)誤的；作為個(gè)人，一部分品行缺失的人不以為然。可是有些比如學(xué)問(wèn)高深的人才，還一定要逐漸認(rèn)識(shí)到狹義文化的物質(zhì)性，才會(huì)更利于個(gè)人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展。才不會(huì)發(fā)生類(lèi)似于芃高、賈寶玉林黛玉似的悲劇。才會(huì)形成諸如孔子學(xué)院等現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)。糅合現(xiàn)代文明，還會(huì)形成雇主品牌等等文化品牌，使現(xiàn)代文化更加廣博。（在企業(yè)文化中：文化起到了凝聚、激勵(lì)、規(guī)范、穩(wěn)定等作用。）文化、文化品牌很大意義上講就是軟實(shí)力，就是人的價(jià)值、品質(zhì)。

說(shuō)到芃高等，一定要重視文化的物質(zhì)性。傳統(tǒng)文化發(fā)生過(guò)很多、并不是文化本身錯(cuò)了，而是超出了其范圍、長(zhǎng)期斷章取義，導(dǎo)致的悲劇。這在古代如果說(shuō)是已經(jīng)既成的了；而現(xiàn)代是要靠自己去避免的而不是出現(xiàn)了再去改正的。探尋文化的物質(zhì)性、客觀性、規(guī)律性，于人于己于社會(huì)全是有用的。文化的物質(zhì)性、客觀性、規(guī)律性不同于佛教道教儒學(xué)的節(jié)欲、卻會(huì)體現(xiàn)出“無(wú)欲則剛”（工人被剝奪得一無(wú)所有，卻是最團(tuán)結(jié)最徹底最有戰(zhàn)斗性的革命階級(jí)）；不同于佛道儒的要求人們的行為要規(guī)范，卻會(huì)調(diào)節(jié)好人的行為與思想，發(fā)揮更大的作用（不再有孔乙己那種的行為與思想的不融合；使愚孝愚忠少出現(xiàn)甚至不出現(xiàn)；也使受這些愚人害的人脫離情感的桎梏。）；不同于佛道儒的美好社會(huì)，卻會(huì)使人全面而自由地發(fā)展同時(shí)使社會(huì)達(dá)到美好和諧（將來(lái)的科學(xué)的共產(chǎn)主義社會(huì)）?？傊?，文化的物質(zhì)性、客觀性、規(guī)律性不等同于佛教儒家以及外國(guó)的基督教，卻不與其棄惡揚(yáng)善等部分有根本的沖突。

作為個(gè)人：其一，可以堅(jiān)定的信仰馬克思主義。其二，可以對(duì)其他學(xué)說(shuō)教派進(jìn)行借鑒。

要把握好文化的大趨勢(shì)。注重事物的根本規(guī)律。

另外，還要注重文化的循環(huán)。物質(zhì)與文化、文化與其再創(chuàng)作相互依存、相互貫通循環(huán)往復(fù)，不斷更新。

狹義的文化有很大一部分是文藝，而文藝表演就主要是感性的。感性認(rèn)識(shí)是“生動(dòng)的直觀”，直接性是其突出的特點(diǎn)。在文藝創(chuàng)作中，要注重其與理性結(jié)合。要以馬克思理論和實(shí)踐為指導(dǎo)，注重價(jià)值。

其實(shí)，這也屬于一種認(rèn)識(shí)或叫再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。也要認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由。爭(zhēng)取由必然王國(guó)到自由王國(guó)。這樣才可以有創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展。調(diào)整好視覺(jué)效果等技術(shù)與理論的矛盾與結(jié)合。

比如，我在上播音與主持藝術(shù)課的時(shí)候，發(fā)音處理的不好。聲音沒(méi)有用氣。我說(shuō)喊不出來(lái)，老師說(shuō)：（比如）捅你一刀，你“啊”的一聲，就喊出來(lái)了。（注明：在這里，不是在講和老師的矛盾，我和老師相處很好。僅舉例，類(lèi)似這種事例很多。）只是被捅一刀所喊出來(lái)的“啊”，跟聲音渾厚的“啊”是不同的。捅一刀氣早就漏了，更別提很渾厚的用氣了。是不一樣的。

所以在練習(xí)及創(chuàng)作當(dāng)中，還仍然要注重理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也屬于對(duì)理論的實(shí)踐。

總之，個(gè)人的思想和意志要服務(wù)于個(gè)人物質(zhì)因素。即個(gè)人的道德觀，價(jià)值觀，創(chuàng)作研習(xí)等要受到個(gè)人實(shí)踐等物質(zhì)因素的影響和制約；反過(guò)來(lái)，它也服務(wù)于（反作用于）個(gè)人物質(zhì)因素。

所以一定要掌握和處理好這一系列關(guān)聯(lián)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《列寧選集》