尹小隱
臺灣人的彬彬有禮,是一種具有復雜背景,但又再正常不過的現象。
不少去過我國臺灣地區的大陸居民回來都說,在臺灣,人與人之間彬彬有禮,長幼有序,整個社會風氣頗存古風。
那么,臺灣社會是怎樣守住“禮”的呢?
沒有饑餓的島嶼
古語說,倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。
這真理反過來說則是,倉廩空而拋禮節,衣食缺而棄榮辱。
這簡單的話之所以流傳了幾千年,只是因為中國的歷史從正反兩方面提供了無數的證據。
在中國近代百年歷史中,最刻骨銘心的蒼生悲劇,就是饑餓。據估算,民國時期因饑餓而減少的人口約3億,因戰爭造成的約4000萬減員,相比之下都顯得小巫見大巫了。
一百年來,臺灣人生活在一個相對和平的環境中,沒怎么挨過餓,也沒直接經歷過戰火。即使是在最艱難的時候,臺灣也靠實行配給制挨了過來。唯一一段餓死人的時間,是在1946年,國民黨政府大肆搜刮糧食運往內地做軍糧,臺灣一時出現了搶米風潮。但這段時間較短,不至于變成一代甚至幾代人難以磨滅的記憶,因此也就不至于改變人們的生活觀念和行為方式。物質生活上的殷實無窘,帶來的是心態上的從容禮讓,不爭不搶。
可見,“禮”的存或滅,在相當大程度上取決于資源的盈缺,以及資源分配的規則。
舉個例子,1945年,臺灣全島有鐵路近4000公里,而從1911年至1949年,大陸共建成鐵路17100公里,相比之下,臺灣當時的經濟發展狀況可見一斑。
曾任臺灣“警備司令”的彭孟緝,在其回憶錄中提到1945年初到臺灣的觀感時,如此寫道:“(臺灣)義務教育已經普及,社會上沒有人不識字。小學的校舍都是鋼筋混凝土的巍峨建筑,比內地有些大學還大、還要好。”
彭孟緝是蔣介石派到臺灣的,后來銜至少將,他的看法雖然有可能與事實有所出入,但也是說明了一定情況的。臺灣官方統計,1945年時,學齡兒童就學比例達到65%左右。
守住傳統文化的根脈
“五四”之后的新文化運動,力求掃除阻礙中國現代化的種種傳統,甚至要孩子和水一起倒掉。這種激烈的思想和行動導致的局面,引起人們的反思。
在臺灣,雖然日本殖民統治竭力推行“去中國化”教育政策,禁說漢語,禁習漢文,但很多漢人父母仍讓孩子趁著課余時間到私塾,跟著漢文老師學習四書五經、作詩寫文,要他們不能忘本。
蔣介石敗退到臺灣后,不僅殺左,更壓制溫和的自由主義。強力管控之下,社會風氣壓抑,卻為傳統文化的研究和傳播提供了某種條件。在上世紀五六十年代,國學內容在國文教材中占到4/5,國學研究在這半個多世紀的時間里,更是從未中斷,涌現出一批大儒名碩,為傳播中華傳統文化起了很大作用。
1966年,蔣介石發了一篇《中山樓中華文化堂落成紀念文》,由此開始了所謂的“中華文化復興運動”。1967年7月,蔣介石倡導成立“中華文化復興運動推行委員會”,并親自擔任總會長。蔣希望將此運動長期延續,但最后就如他在大陸發起的新生活運動一樣,虎頭蛇尾,不了了之。即使如此,臺灣社會仍然較好地保持了傳統的人倫面貌。
近年來,臺灣當局也繼續重視中華傳統文化,力圖以此來穩定和強化臺灣民眾文化認同。
以宗教促和諧
談臺灣人際關系的親善有禮,不能不談臺灣民眾的宗教生活。
臺灣的宗教生活十分興盛,雖然有些神漢巫婆,裝神弄鬼,擾亂視聽,但也不乏對社會有卓越貢獻的大德高僧,如佛光山的開山宗長星云法師,法鼓山開山宗長圣嚴法師等等。這些佛門人士走出清凈佛門,致力于多種社會事業,開辦大學、醫院、養老院等,提供福蔭,安撫民心,在臺灣社會中,扮演了特殊而重要的角色,不僅使古老的佛教實現了現代化,更實實在在地推動了臺灣社會的良性發展。臺灣2000多萬人口中,有800萬佛教徒,對臺灣社會起到很大的穩定和潤滑作用。
在1947年的“2·28事件”之后,近70年來臺灣各社群間沒有發生過嚴重暴力事件。和諧共生,而不是你死我活的斗爭哲學,成為臺灣民眾的共同價值取向。這讓臺灣人保住了平和的集體心理狀態,為“禮”創造了伸展根脈的土壤,使得臺灣在經歷經濟高速發展的同時,人心依然有底線可守,人與人之間仍然可以守望相助,不致信仰缺失,彷徨無疑,進退失據。到今天,臺灣經濟放慢了腳步,大家更覺得沒必要心急火燎,你爭我奪,心態相對平和正常。
從這點來說,臺灣真的是一塊幸運的土地。
責任編輯:尹俊國