守禮，以臺灣地區為例

尹小隱

臺灣人的彬彬有禮，是一種具有復雜背景，但又再正常不過的現象。

不少去過我國臺灣地區的大陸居民回來都說，在臺灣，人與人之間彬彬有禮，長幼有序，整個社會風氣頗存古風。

那么，臺灣社會是怎樣守住“禮”的呢？

沒有饑餓的島嶼

古語說，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。

這真理反過來說則是，倉廩空而拋禮節，衣食缺而棄榮辱。

這簡單的話之所以流傳了幾千年，只是因為中國的歷史從正反兩方面提供了無數的證據。

在中國近代百年歷史中，最刻骨銘心的蒼生悲劇，就是饑餓。據估算，民國時期因饑餓而減少的人口約3億，因戰爭造成的約4000萬減員，相比之下都顯得小巫見大巫了。

一百年來，臺灣人生活在一個相對和平的環境中，沒怎么挨過餓，也沒直接經歷過戰火。即使是在最艱難的時候，臺灣也靠實行配給制挨了過來。唯一一段餓死人的時間，是在1946年，國民黨政府大肆搜刮糧食運往內地做軍糧，臺灣一時出現了搶米風潮。但這段時間較短，不至于變成一代甚至幾代人難以磨滅的記憶，因此也就不至于改變人們的生活觀念和行為方式。物質生活上的殷實無窘，帶來的是心態上的從容禮讓，不爭不搶。

可見，“禮”的存或滅，在相當大程度上取決于資源的盈缺，以及資源分配的規則。

舉個例子，1945年，臺灣全島有鐵路近4000公里，而從1911年至1949年，大陸共建成鐵路17100公里，相比之下，臺灣當時的經濟發展狀況可見一斑。

曾任臺灣“警備司令”的彭孟緝，在其回憶錄中提到1945年初到臺灣的觀感時，如此寫道：“（臺灣）義務教育已經普及，社會上沒有人不識字。小學的校舍都是鋼筋混凝土的巍峨建筑，比內地有些大學還大、還要好。”

彭孟緝是蔣介石派到臺灣的，后來銜至少將，他的看法雖然有可能與事實有所出入，但也是說明了一定情況的。臺灣官方統計，1945年時，學齡兒童就學比例達到65%左右。

守住傳統文化的根脈

“五四”之后的新文化運動，力求掃除阻礙中國現代化的種種傳統，甚至要孩子和水一起倒掉。這種激烈的思想和行動導致的局面，引起人們的反思。

在臺灣，雖然日本殖民統治竭力推行“去中國化”教育政策，禁說漢語，禁習漢文，但很多漢人父母仍讓孩子趁著課余時間到私塾，跟著漢文老師學習四書五經、作詩寫文，要他們不能忘本。

蔣介石敗退到臺灣后，不僅殺左，更壓制溫和的自由主義。強力管控之下，社會風氣壓抑，卻為傳統文化的研究和傳播提供了某種條件。在上世紀五六十年代，國學內容在國文教材中占到4/5，國學研究在這半個多世紀的時間里，更是從未中斷，涌現出一批大儒名碩，為傳播中華傳統文化起了很大作用。

1966年，蔣介石發了一篇《中山樓中華文化堂落成紀念文》，由此開始了所謂的“中華文化復興運動”。1967年7月，蔣介石倡導成立“中華文化復興運動推行委員會”，并親自擔任總會長。蔣希望將此運動長期延續，但最后就如他在大陸發起的新生活運動一樣，虎頭蛇尾，不了了之。即使如此，臺灣社會仍然較好地保持了傳統的人倫面貌。

近年來，臺灣當局也繼續重視中華傳統文化，力圖以此來穩定和強化臺灣民眾文化認同。

以宗教促和諧

談臺灣人際關系的親善有禮，不能不談臺灣民眾的宗教生活。

臺灣的宗教生活十分興盛，雖然有些神漢巫婆，裝神弄鬼，擾亂視聽，但也不乏對社會有卓越貢獻的大德高僧，如佛光山的開山宗長星云法師，法鼓山開山宗長圣嚴法師等等。這些佛門人士走出清凈佛門，致力于多種社會事業，開辦大學、醫院、養老院等，提供福蔭，安撫民心，在臺灣社會中，扮演了特殊而重要的角色，不僅使古老的佛教實現了現代化，更實實在在地推動了臺灣社會的良性發展。臺灣2000多萬人口中，有800萬佛教徒，對臺灣社會起到很大的穩定和潤滑作用。

在1947年的“2·28事件”之后，近70年來臺灣各社群間沒有發生過嚴重暴力事件。和諧共生，而不是你死我活的斗爭哲學，成為臺灣民眾的共同價值取向。這讓臺灣人保住了平和的集體心理狀態，為“禮”創造了伸展根脈的土壤，使得臺灣在經歷經濟高速發展的同時，人心依然有底線可守，人與人之間仍然可以守望相助，不致信仰缺失，彷徨無疑，進退失據。到今天，臺灣經濟放慢了腳步，大家更覺得沒必要心急火燎，你爭我奪，心態相對平和正常。

從這點來說，臺灣真的是一塊幸運的土地。

責任編輯：尹俊國