守禮，以臺灣地區(qū)為例

尹小隱

臺灣人的彬彬有禮，是一種具有復(fù)雜背景，但又再正常不過的現(xiàn)象。

不少去過我國臺灣地區(qū)的大陸居民回來都說，在臺灣，人與人之間彬彬有禮，長幼有序，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣頗存古風(fēng)。

那么，臺灣社會(huì)是怎樣守住“禮”的呢？

沒有饑餓的島嶼

古語說，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。

這真理反過來說則是，倉廩空而拋禮節(jié)，衣食缺而棄榮辱。

這簡單的話之所以流傳了幾千年，只是因?yàn)橹袊臍v史從正反兩方面提供了無數(shù)的證據(jù)。

在中國近代百年歷史中，最刻骨銘心的蒼生悲劇，就是饑餓。據(jù)估算，民國時(shí)期因饑餓而減少的人口約3億，因戰(zhàn)爭造成的約4000萬減員，相比之下都顯得小巫見大巫了。

一百年來，臺灣人生活在一個(gè)相對和平的環(huán)境中，沒怎么挨過餓，也沒直接經(jīng)歷過戰(zhàn)火。即使是在最艱難的時(shí)候，臺灣也靠實(shí)行配給制挨了過來。唯一一段餓死人的時(shí)間，是在1946年，國民黨政府大肆搜刮糧食運(yùn)往內(nèi)地做軍糧，臺灣一時(shí)出現(xiàn)了搶米風(fēng)潮。但這段時(shí)間較短，不至于變成一代甚至幾代人難以磨滅的記憶，因此也就不至于改變?nèi)藗兊纳钣^念和行為方式。物質(zhì)生活上的殷實(shí)無窘，帶來的是心態(tài)上的從容禮讓，不爭不搶。

可見，“禮”的存或滅，在相當(dāng)大程度上取決于資源的盈缺，以及資源分配的規(guī)則。

舉個(gè)例子，1945年，臺灣全島有鐵路近4000公里，而從1911年至1949年，大陸共建成鐵路17100公里，相比之下，臺灣當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r可見一斑。

曾任臺灣“警備司令”的彭孟緝，在其回憶錄中提到1945年初到臺灣的觀感時(shí)，如此寫道：“（臺灣）義務(wù)教育已經(jīng)普及，社會(huì)上沒有人不識字。小學(xué)的校舍都是鋼筋混凝土的巍峨建筑，比內(nèi)地有些大學(xué)還大、還要好。”

彭孟緝是蔣介石派到臺灣的，后來銜至少將，他的看法雖然有可能與事實(shí)有所出入，但也是說明了一定情況的。臺灣官方統(tǒng)計(jì)，1945年時(shí)，學(xué)齡兒童就學(xué)比例達(dá)到65%左右。

守住傳統(tǒng)文化的根脈

“五四”之后的新文化運(yùn)動(dòng)，力求掃除阻礙中國現(xiàn)代化的種種傳統(tǒng)，甚至要孩子和水一起倒掉。這種激烈的思想和行動(dòng)導(dǎo)致的局面，引起人們的反思。

在臺灣，雖然日本殖民統(tǒng)治竭力推行“去中國化”教育政策，禁說漢語，禁習(xí)漢文，但很多漢人父母仍讓孩子趁著課余時(shí)間到私塾，跟著漢文老師學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、作詩寫文，要他們不能忘本。

蔣介石敗退到臺灣后，不僅殺左，更壓制溫和的自由主義。強(qiáng)力管控之下，社會(huì)風(fēng)氣壓抑，卻為傳統(tǒng)文化的研究和傳播提供了某種條件。在上世紀(jì)五六十年代，國學(xué)內(nèi)容在國文教材中占到4/5，國學(xué)研究在這半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，更是從未中斷，涌現(xiàn)出一批大儒名碩，為傳播中華傳統(tǒng)文化起了很大作用。

1966年，蔣介石發(fā)了一篇《中山樓中華文化堂落成紀(jì)念文》，由此開始了所謂的“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。1967年7月，蔣介石倡導(dǎo)成立“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì)”，并親自擔(dān)任總會(huì)長。蔣希望將此運(yùn)動(dòng)長期延續(xù)，但最后就如他在大陸發(fā)起的新生活運(yùn)動(dòng)一樣，虎頭蛇尾，不了了之。即使如此，臺灣社會(huì)仍然較好地保持了傳統(tǒng)的人倫面貌。

近年來，臺灣當(dāng)局也繼續(xù)重視中華傳統(tǒng)文化，力圖以此來穩(wěn)定和強(qiáng)化臺灣民眾文化認(rèn)同。

以宗教促和諧

談臺灣人際關(guān)系的親善有禮，不能不談臺灣民眾的宗教生活。

臺灣的宗教生活十分興盛，雖然有些神漢巫婆，裝神弄鬼，擾亂視聽，但也不乏對社會(huì)有卓越貢獻(xiàn)的大德高僧，如佛光山的開山宗長星云法師，法鼓山開山宗長圣嚴(yán)法師等等。這些佛門人士走出清凈佛門，致力于多種社會(huì)事業(yè)，開辦大學(xué)、醫(yī)院、養(yǎng)老院等，提供福蔭，安撫民心，在臺灣社會(huì)中，扮演了特殊而重要的角色，不僅使古老的佛教實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，更實(shí)實(shí)在在地推動(dòng)了臺灣社會(huì)的良性發(fā)展。臺灣2000多萬人口中，有800萬佛教徒，對臺灣社會(huì)起到很大的穩(wěn)定和潤滑作用。

在1947年的“2·28事件”之后，近70年來臺灣各社群間沒有發(fā)生過嚴(yán)重暴力事件。和諧共生，而不是你死我活的斗爭哲學(xué)，成為臺灣民眾的共同價(jià)值取向。這讓臺灣人保住了平和的集體心理狀態(tài)，為“禮”創(chuàng)造了伸展根脈的土壤，使得臺灣在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，人心依然有底線可守，人與人之間仍然可以守望相助，不致信仰缺失，彷徨無疑，進(jìn)退失據(jù)。到今天，臺灣經(jīng)濟(jì)放慢了腳步，大家更覺得沒必要心急火燎，你爭我奪，心態(tài)相對平和正常。

從這點(diǎn)來說，臺灣真的是一塊幸運(yùn)的土地。

責(zé)任編輯：尹俊國