吸收中國傳統(tǒng)文化精華，助力培養(yǎng)“四有”新一代革命軍人

魏王笑天

項目基金：本文為南京政治學院重點課題子課題《培養(yǎng)“四有”新一代革命軍人研究》，課題編號：15ZY01-05

“四有”新一代革命軍人在全軍政治工作會議上的提出，明確和強調(diào)了政治工作是培養(yǎng)人、塑造人的工作。一個人、一代人的成長都離不開其所處的文化環(huán)境，都與其民族在歷史進程中形成的傳統(tǒng)文化根源息息相關(guān)，中華民族的悠久歷史更注定了 “四有”新一代革命軍人的培養(yǎng)需要和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚相結(jié)合。本文旨在尋找兩者的共通之處，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中為 “四有”新一代革命軍人的培養(yǎng)尋求理論支撐。

一、從先秦儒學在“軸心突破”中產(chǎn)生的精神力量認識到“有靈魂”的重要性

這次全軍政治工作會議將“四有”新一代革命軍人中的“有靈魂”定義為信念堅定、聽黨指揮。八個字簡明扼要，意義卻極為深刻。信仰所產(chǎn)生的精神力量是最為強大的力量，對軍人而言，它可以催生出實質(zhì)性的戰(zhàn)斗力。當我們的“四有”新一代革命軍人對自己堅持的事業(yè)充滿認同感并堅信其崇高和偉大的時候，便會毫無保留地為之付出、奮斗。先秦儒學在軸心時代中所發(fā)揮的作用是對信念力量的充分印證，這可以為今天的“有靈魂”提供歷史性的理論支撐。

先秦儒學的發(fā)展屬于人類第一次自我意義上的覺醒，這一歷史的變革被德國哲學家雅斯貝爾斯定義為“軸心時代”。“在公元前800年到公元前200年間所發(fā)生的精神過程，似乎建立了這樣一個軸心。在這時候，我們今日生活中的人開始出現(xiàn)。讓我們把這個時期稱之為‘軸心時代在這一時期充滿了不平常的事件。”

佛教在印度興起，希臘產(chǎn)生了柏拉圖和亞里士多德的哲學，襖教在伊朗提出它挑戰(zhàn)式的論點，巴勒斯坦的先知們開始奮起。與其他覺醒精神所處的環(huán)境不同，中國的先秦儒學是在禮壞樂崩、諸侯混戰(zhàn)的春秋戰(zhàn)國尋求生存，在最壞的時代卻弘揚著最偉大的思想，這就顯得更為難能可貴，儒家先賢的這種堅持就源于信念所賦予的精神力量。孟子所高唱的“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”就是那個時代他們的靈魂寫照。

當下，我們就是要通過了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程，在對其弘揚中認識到“靈魂”是儒家文化歷久彌新、生生不息的根源，從而引申出“有靈魂”對于“四有”新一代革命軍人來說的重要性。

“四有”新一代革命軍人的靈魂就是堅信馬克思主義、中國特色社會主義，就是對堅持黨對軍隊絕對領(lǐng)導的軍魂的深刻認同。堅持黨對軍隊絕對領(lǐng)導作為軍人的靈魂，其精神力量是產(chǎn)生我軍不竭戰(zhàn)斗力的源泉，使我軍一直以來都保持著旺盛的生命力，是我軍自建軍以來得以取得無數(shù)場大小戰(zhàn)役勝利的根本所在。靈魂具有對于具體工作的引導作用。我們的黨是先進的黨，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心，是中國各族人民利益的代表。這就決定了我黨在任何時候都會從最廣大人民的根本利益出發(fā)去把握一個時期的時代主題并制定相關(guān)政策。我們的軍隊只有在黨的方向和政策引領(lǐng)下才能通過正確的途徑更好地肩負起為社會主義事業(yè)保駕護航的使命，維護好最廣大人民的根本利益。

靈魂的另一個作用是為人們的是非曲直價值觀判斷提供依據(jù)。先秦儒家有“春秋筆法，微言大義。一字之褒，榮于華袞;一字之貶，嚴于斧鉞”。這是希望從精神層面對當時的社會行為加以規(guī)范。如今，“四有”新一代革命軍人以堅持對聽黨指揮的信念為靈魂，就是要以黨性原則作為自己是非觀的標準。我們要按照黨的要求從自身出發(fā)把精力投入到鉆研打仗、善謀打仗、宣傳黨的創(chuàng)新理論這樣的工作上去，要依靠自己的努力為黨、國家和人民做出貢獻，同時爭取更大的發(fā)展和施展自己才能的舞臺，而不是依靠拉關(guān)系、攀關(guān)系這樣的旁門左道博取提拔。

孔子所講的“君君、臣臣、父父、子子”經(jīng)常被曲解為和董仲舒提出的三綱同出一轍，其實不然，先秦儒家的本意是指君王、臣子、長輩、晚輩都要有自己應有的樣子，讓自己的行為符合自己的身份。不同的人應該有的樣子各是什么，在古代是由儒家的核心精神給出標準。如今，習主席提出“軍隊要有軍隊的樣子，軍人要有軍人的樣子”其標準的依據(jù)是黨的理論。堅持信念堅定、聽黨指揮這一靈魂，軍人才能以正確的是非觀去做符合自己身份的事情。

我們黨所堅持的事業(yè)的崇高性、正義性，讓每名“四有”新一代革命軍人在靈魂的精神作用下堅定自己為中華民族偉大復興而奮斗的信念，對自己所付出的一切努力都是為了人民幸福安康，為了國家長治久安，為了世界和平矢志不渝。

二、從“大學之道”解讀“有本事”

《大學》第一章中講到“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”儒家思想重視的是人由內(nèi)而外的的養(yǎng)成，一個人修養(yǎng)、能力到達一定的境界，具備君子的本事是其對家庭、對社會、對國家發(fā)揮作用做出貢獻的基礎(chǔ)。今天，對于“四有”新一代革命軍人所強調(diào)的“有本事”也是同樣的道理，“四有”新一代革命軍人的修身就是要磨練自己的專業(yè)能力以達到素質(zhì)過硬、能打勝仗。

實現(xiàn)“有本事”最重要的是要以戰(zhàn)斗力標準作為“四有”新一代革命軍人自身能力養(yǎng)成的出發(fā)點，緊貼實戰(zhàn)磨練本領(lǐng)。作戰(zhàn)部隊要在實戰(zhàn)化的訓練中不斷磨合，不斷探索貼近現(xiàn)代化、信息化戰(zhàn)爭的指揮理念和戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)法。主官要鍛煉在不同的戰(zhàn)場情況下如何最好地部署兵力獲得最大收益。士兵應熟悉在不同的戰(zhàn)術(shù)中自己充當?shù)慕巧⒁瓿傻娜蝿眨鞣N突發(fā)情況的應對，以及各種武器裝備的操作、維修，這些能力都只有在實戰(zhàn)環(huán)境中才能得到充分鍛煉。作戰(zhàn)部隊的每一員還應該在中央軍委、總部機關(guān)的要求下積極參加與外軍的聯(lián)合軍演以熟悉未來戰(zhàn)爭可能的多國部隊聯(lián)合作戰(zhàn)的模式，了解外軍戰(zhàn)法體系并積極研究應對之策，主動承擔聯(lián)合國維和任務適應在陌生環(huán)境、艱苦條件下完成作戰(zhàn)任務。

后勤、裝備等支持性部門的人員要時刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)，一切工作都要以服務實戰(zhàn)為出發(fā)點。后勤人員的“有本事”在于要保證充足的物資儲備，保證對一線部隊的給養(yǎng)。還要形成一套科學有效的戰(zhàn)時物資生產(chǎn)、征集、分配、運輸體系。裝備部門人員要加強科研能力，可以持續(xù)研發(fā)適應新形勢下戰(zhàn)爭的高科技、高性能武器裝備配發(fā)部隊。要時刻保持武器裝備的保養(yǎng)、維修，保證其完好率、配套率、入庫率、戰(zhàn)備儲備率。

高層決策者要具有宏觀戰(zhàn)爭眼光，具備統(tǒng)領(lǐng)一場大型戰(zhàn)役的能力。高層決策者要了解在不同的戰(zhàn)爭階段和戰(zhàn)爭形勢下如何規(guī)劃指揮系統(tǒng)，給予不同層級的指揮者以怎樣的權(quán)限，如何協(xié)調(diào)不同軍兵種配合作戰(zhàn)，如何合理安排各軍兵種力量配比。

從基層部隊的一員到政工、參謀、后勤、裝備各相關(guān)部門的職能人員再到高層決策者，每名“四有”新一代革命軍人都需要在實戰(zhàn)環(huán)境下鍛煉通用的軍事技能，又要重點培養(yǎng)與自己職能相關(guān)的專業(yè)本領(lǐng)，有所側(cè)重，才能在戰(zhàn)爭中的有關(guān)領(lǐng)域發(fā)揮關(guān)鍵的作用服務全局。

修身、齊家、治國、平天下在儒家文化之下君子實現(xiàn)自身抱負的過程中體現(xiàn)出遞進的關(guān)系，只有具備了能力、本領(lǐng)才能在更高的層面，更廣闊的天地有所作為。“四有”新一代革命軍人也是一樣，自己“有本事”才能在工作崗位上履行好職能，增強我國的軍事實力，繼而才能保證國家和人民的利益，維護世界和平。在軍事力量硬實力的支撐下，我們才能向世界展示自己的軟實力，將弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以推動世界和平、發(fā)展等方式在更大的范圍內(nèi)施行，這一切都要建立在每名“四有”新一代革命軍人“有本事”的基礎(chǔ)上。

三、“有血性”需要“唐雎不辱使命”的氣魄和勇毅

《戰(zhàn)國策》中《唐雎不辱使命》一篇的歷史真實性在今天的學界雖然存有爭議，但是不論歷史上是否發(fā)生過唐雎與秦王的那次對峙，我們都可以從這篇文章看到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于不卑不亢、英勇頑強精神的推崇。“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月;聶政之刺韓傀也，白虹貫日;要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”讀這樣的文字能激發(fā)人心中的熱血，針對古代秦王的暴政、嚴刑峻法，勞動人民表現(xiàn)出的是抗爭的意愿以及置生死于度外的血性。“四有”新一代革命軍人應當弘揚、借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的如此精神，培育自己不畏強暴、英勇頑強、不怕犧牲的血性。血性要體現(xiàn)在個人行為的勇敢堅毅，也需要表現(xiàn)出在時代大局觀上的一種氣魄。

“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊廷苦，縱死猶聞俠骨香。”詩句中透露出對霍去病的贊美和肯定，也是對其年少從軍立志到邊關(guān)建功立業(yè)的血性的推崇。“犯我強漢者，雖遠必誅”這是中國古代軍人血性在時代大局觀中的表現(xiàn)。對于今天的“四有”新一代革命軍人來說，愿意到最艱苦的地方，到邊關(guān)要塞去守衛(wèi)祖國的門戶就是以大局觀的氣度彰顯血性。

當今世界，一些國家依然推行霸權(quán)主義、強權(quán)政治，妄圖根據(jù)其意識形態(tài)和政治制度對我國的發(fā)展加以干涉、阻礙。美國在2011年提出亞太再平衡戰(zhàn)略，并于2012年開始推行，預計到2020年基本完成將其海空軍60%的軍力部署在亞太地區(qū)以圍堵中國。我國周邊的安全形勢也并不容樂觀，南海、東海問題仍未解決，影響臺海局勢穩(wěn)定的根源并未消除，日本的軍國主義存在死灰復燃的可能。面對這些對我國國家利益和安全構(gòu)成潛在威脅的因素，“四有”新一代革命軍人也必須借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“犯我強漢者，雖遠必誅”的決心為“有血性”添上時代性的大局觀氣魄，以自己的英勇頑強、不怕犧牲震懾妄圖干涉、侵害我國的勢力。

四、結(jié)合儒家中心學發(fā)展“有品德”

全軍政治工作會議將“四有”新一代革命軍人的“有品德”解讀為情趣高尚、品行端正，要使這種內(nèi)在要求得以實現(xiàn)，從弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收和借鑒陶冶人品性的優(yōu)良基因就顯得尤為重要。一直以來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最主要傾向就是褒獎和推廣高尚的品德，并以這些品德教育人，從而達到社會的和諧。傳統(tǒng)文化中關(guān)于高尚品德的說法眾多，其中思想最成熟、體系最為完善、影響最深遠的是儒家的中心學。培育“四有”新一代革命軍人是一項需要長期堅持并且傳承下去的體系工作，因此不能僅僅碎片化地借鑒零散的傳統(tǒng)文化，需要儒家體系成熟的中心學與之配套才能推動其長久的發(fā)展。

儒家的中心學包括：仁、義、禮、智、信五常，禮、義、廉、恥四維，以及其他的如忠、孝、敬畏、慎獨等概念，然而“仁”是這一切的根基，支撐著東方這一套紛繁而廣博，關(guān)乎人性、理想、家國與天下的理論。儒學是關(guān)乎于人的學說，其中心學也是基于人及人類社會之間秩序、關(guān)系的。在儒家看來“仁”是與人本身聯(lián)系最為密切的概念與品質(zhì)。作為中國影響最為深遠的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，儒家從始至終賦予中國人、中國社會以“仁”的特質(zhì)，中國今天所推廣的政策如“和平、發(fā)展、合作、共贏”的理念都有“仁”的影響，希望從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)推動世界范圍內(nèi)發(fā)展出和諧、大同的理想國際環(huán)境。在具有這樣特點的政策背景下，更要求“四有”新一代革命軍人的“有品德”需要在借鑒“仁”的內(nèi)在修養(yǎng)與由其產(chǎn)生的其他道德品質(zhì)中得以實現(xiàn)。

“仁”是發(fā)自內(nèi)心的一種愛，是與生俱來的一種本能。孟子在其最著名的論調(diào)中對這種善端進行了闡述“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”由此可見“仁”的善端是與生俱來的，而儒家中心學的要求就是在這種天賦本質(zhì)的基礎(chǔ)上，去保持和發(fā)展“仁”，修身養(yǎng)性，以“仁”為源頭延展并達到道德上要求的其他準則，能夠符合五常、四維的規(guī)范，便得以“知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海。”

將“仁”修養(yǎng)成為一種內(nèi)在的品質(zhì)，才會繼而觸及和領(lǐng)會義、禮、智、信、廉、恥等其他德行的內(nèi)涵。“四有”新一代革命軍人的品德，從“仁”的角度看就是要愛黨、愛祖國、愛人民。所謂“義” 是自覺的奉行正義、公正，是君子應當秉持的道路與方向，拋棄私欲而自覺的履行社會、道德所要求的義務。“義”對于軍人來說是品德的重要表現(xiàn)。行義的最初條件是判斷一件事的正義性、正當性，對于“四有”新一代革命軍人來說這種正義性、正當性的判斷是要審視它是否符合愛黨、愛祖國、愛人民的道德基礎(chǔ)。

所謂“忠”，要求“四有”新一代革命軍人對黨絕對忠誠，忠于國家、忠于人民。對人忠信，儒家的解釋是能夠用自己的好的品質(zhì)感染他人，讓他人也有所養(yǎng)成，得以立足于社會，正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂人之方也。”“四有”新一代革命軍人作為社會的先進群體，聽黨指揮，從國家、人民的利益出發(fā)，其行為應當成為整個社會的表率，以榜樣的力量鼓舞更多的人以同樣的標準自我要求。

“四有”新一代革命軍人以愛黨、愛國家、愛人民作為品德之出發(fā)點，進而堅守正義、詮釋忠誠、發(fā)揮榜樣力量。“有品德”的體系生成應當對儒家中心學充分吸收。

“四有”新一代革命軍人要成長在中國傳承數(shù)千年的文化背景下，因此其培養(yǎng)無法也不應該繞過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，充分吸收傳統(tǒng)文化精神的關(guān)鍵在于有恰當?shù)倪x擇，“取其精華，去其糟粕”才能實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們的工作提供積極作用。本文通過論證，說明了“有靈魂、有本事、有血性、有品德”均可以找到與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論支撐，只是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海、博大精深，培育“四有”新一代革命軍人的工作也還有很長的路要走，我們需要在一步步的探索中尋找兩者之間更多的契合點才能更有效地推動這一工作的發(fā)展，同時為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到新的平臺。

【注釋】

[1]田汝康，金重遠.現(xiàn)代西方史學流派文選[M].上海：上海人民出版社，1982：39.