淺析社會亞文化對大學(xué)生德育教育的影響

【摘 要】 社會亞文化為大學(xué)生德育教育文化環(huán)境增添了新的內(nèi)容，也帶來了新的挑戰(zhàn)。正確認(rèn)識和把握社會亞文化對大學(xué)生德育教育環(huán)境的影響，研究和制定切實(shí)有效的應(yīng)對策略，是新形勢下高校德育工作者的重要任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】 社會亞文化；大學(xué)生德育；教育環(huán)境；影響；應(yīng)對策略

文化系統(tǒng)從環(huán)境的角度看基本等同于文化環(huán)境的概念，是一些客觀要素的總和。但是大部分要素并沒有進(jìn)入思想政治教育的視野，即使進(jìn)入教育視野的要素也不一定都會大學(xué)生德育教育產(chǎn)生影響，他們只是在整個(gè)文化體系中客觀存在著，文化環(huán)境中的核心內(nèi)容就是大學(xué)生德育教育，文化環(huán)境的諸要素也是圍繞著這個(gè)核心展開的。故文化環(huán)境直接決定大學(xué)生德育教育的目標(biāo)、途徑和方法。

一、社會亞文化為大學(xué)生德育教育文化環(huán)境增添新的內(nèi)容

大學(xué)生德育教育文化環(huán)境并不是一成不變的，而是呈現(xiàn)出動態(tài)性。社會亞文化又具有鮮明的階級性，互動性強(qiáng)，比較典型的人際傳播方式。那么，哪些因素促使了社會亞文化的產(chǎn)生？

1、大眾傳媒

在當(dāng)今社會如若沒有大眾傳媒任何新型文化都難以在社會中立足，像電視臺，網(wǎng)站，報(bào)紙，出版社等媒體的策劃者就是當(dāng)下社會文化生產(chǎn)者的主力軍，他們有文化傳播的先天優(yōu)勢也為了謀取利益往往會不斷的制造所謂的“看點(diǎn)”“熱點(diǎn)”來吸引大眾的眼球，從各大衛(wèi)視推出的各類選秀節(jié)目中就可窺見一斑。而當(dāng)今在校的社會大學(xué)生正好有精力有時(shí)間關(guān)注這些熱點(diǎn)和看點(diǎn)，他們從這些文化中會汲取比其他群體更多的東西，在他們的生活和學(xué)習(xí)中產(chǎn)生一定的影響。

2、寫手

一些善于表達(dá)的寫手往往是社會文化的文本“始作俑者”，他們通常以不同常規(guī)的方式來制造“看點(diǎn)”，而并不是像其他創(chuàng)作者一樣在主文化的框架內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是一個(gè)言論自由的地方，一些思想活躍網(wǎng)絡(luò)寫手很會利用這一媒介，知道若何抓住人們的心理需求，剛開始或許是吸引眼球或贏得人們的注意。他們開始可能只是星星之火，一旦與媒體策劃者勾連在一起，尤其是幾經(jīng)炒作，寫手們就變得異常強(qiáng)大而有號召力一躍成為文化名人，也成了社會們追捧的偶像。由于現(xiàn)代媒體網(wǎng)路的普及范圍深入到了世界的角角落落，這種寫作方式往往更容易傳播。

3、商人

我們知道利益是商人最大的需求，他們涉及社會亞文化無非是看重了大學(xué)生這一群體的消費(fèi)力，他們總是迅速地抓住社會的文化消費(fèi)習(xí)慣和興奮點(diǎn)，策劃各種社會行動，例如出資贊助、微信點(diǎn)贊、免費(fèi)宣傳等，制造出不同于主流文化的社會符號，在投資于該文化產(chǎn)業(yè)中獲益，但這些社會符號功能又會對社會亞文化形成反作用力，推動其不斷壯大，所以二者很快形成社會互動，在這種互動中各得其所。

4、具備一定知識技能的惡搞者

搞惡作劇的人往往是一些所謂的“憤青”，有知識懂技能但他們通常對主流文化秩序抵觸、不滿，往往利用自身的知識技能成為社會亞文化的一部分制作者。當(dāng)然，也有一部分社會，尤其是活躍在網(wǎng)絡(luò)上的一些“知識社會”，他們熱衷以調(diào)侃的口吻表達(dá)意愿，對某些社會現(xiàn)象進(jìn)行諷喻和批判，由于社會是網(wǎng)絡(luò)使用者的主力軍所以這些惡搞、拼貼的作品迅速在網(wǎng)絡(luò)上傳播、流行開來，并不斷地為社會亞文化增添新的內(nèi)容。

由此可見，社會亞文化的主要制作者中本身就是當(dāng)代的社會大學(xué)生，這是制造者與承載者在一定程度上的重合或說是兼容性，這就使得該文化的生產(chǎn)具備了迷惑性，并且以其獨(dú)特的方式對社會大學(xué)生造成深深的影響。從而潛移默化得被納入大學(xué)生德育教育的文化要素。

二、社會亞文化在大學(xué)生德育教育文化環(huán)境中的狀態(tài)

大學(xué)生德育之所以教育受到了社會亞文化的意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，其原因是亞文化在不斷地滲透到大學(xué)生的德育環(huán)境中，我們的主流社會文化從各個(gè)方面引導(dǎo)社會亞文化，社會亞文化與主流文化不斷抗?fàn)幉⑶以诘挚怪行纬闪俗约邯?dú)特鮮明的風(fēng)格，能夠體現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)、代表了包括大學(xué)生在內(nèi)的廣大社會的需求同時(shí)也可以及時(shí)反映當(dāng)下社會的變遷具有積極意義。

1、從內(nèi)容上看

我國在進(jìn)行改革開放之前國內(nèi)的社會亞文化的風(fēng)格并不是十分鮮明，總是存在于主文化的掩蓋之下，而且受到了主流政治文化的消解，因此很難描述出當(dāng)時(shí)的社會亞文化。改革開放以來，隨著我國的政治、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，逐步增強(qiáng)了與外國的文化交流，我國在敞開國門的同時(shí)也迎來了外國的社會亞文化，并且直接影響到了我國社會亞文化的成長壯大。異域的社會亞文化與國內(nèi)的社會亞文化不斷碰撞交融。這種狀態(tài)不利于正常有序的大學(xué)生德育教育文化環(huán)境的建立。但是管理部門并沒有對這種反文化的社會亞文化沒有在內(nèi)容上做出有力的回應(yīng)。

2、從傳播環(huán)境上看

文化環(huán)境的一個(gè)重要組成部分是傳播環(huán)境，傳播環(huán)境對于文化起著舉足輕重的作用。傳播即文化，任何生硬地區(qū)分“文化”和“傳播”的行為都是武斷的，作為高雅文化的產(chǎn)物或人類行為的語境的“文化”之所以成為了一種社會產(chǎn)物從而變成名副其實(shí)的“文化”，其結(jié)果是因?yàn)閭鞑ブ髟椎淖饔?，所以文化也具有傳播性。從傳播方式上來看，傳播有五個(gè)層次，他們分別是自我傳播、群體傳播、人際傳播、大眾傳播以及組織傳播，從我國社會亞文化的情況來看，傳播在文化生成的過程中的確起著不可估量的巨大推動作用，若沒有傳播，有些社會符號也僅僅是一系列毫無用處的符號而已。自媒體時(shí)代的到來為亞文化的傳播提供了信息平臺和發(fā)展契機(jī)，在大學(xué)生德育教育文化環(huán)境的構(gòu)架內(nèi)也表現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢，這也是不能回避的客觀存在，也是任何主體在進(jìn)行大學(xué)生德育教育時(shí)都不可忽略的一點(diǎn)就是關(guān)注從社會亞文化的傳播環(huán)境方面來驗(yàn)證德育教育的有效性。

3、從新環(huán)境看

通常人們認(rèn)為文化教育環(huán)境應(yīng)該是實(shí)體的，但21世紀(jì)是一個(gè)信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息已滲透到各個(gè)領(lǐng)域，教育也不例外，這種虛擬的環(huán)境在學(xué)生的教育環(huán)境方面發(fā)揮著重要作用，當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)言論自由的地方，一些所謂的非主流文化在網(wǎng)路上占據(jù)很大空間。社會亞文化往往是“隨風(fēng)潛入夜，潤一些非主流的物細(xì)無聲”，這種虛擬環(huán)境最讓人模糊的一點(diǎn)就是主體缺失、道德真空。虛擬環(huán)境大行其道，究其原因跟身處現(xiàn)代社會中的人們的時(shí)空觀密切相連，空間與時(shí)間是密不可分的，兩者是緊密相連的，而現(xiàn)代社會里時(shí)間被虛化了，有時(shí)候會脫離具體的空間而單獨(dú)存在，具體空間的意義被逐漸降低了。這種錯(cuò)綜的時(shí)間觀恰恰造就了社會亞文化，其具體的風(fēng)格形成手段是網(wǎng)絡(luò)尋常的惡搞和拼貼。社會亞文化要想獲得成長的空間就要巧妙借助虛擬環(huán)境，所以社會亞文化在虛擬環(huán)境中無孔不入也給大學(xué)生德育教育帶來了不小的挑戰(zhàn)。

教育學(xué)者們認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境內(nèi)在地蘊(yùn)含著文化環(huán)境，而大學(xué)生的德育教育又是一個(gè)復(fù)雜的社會實(shí)踐活動。在這樣一個(gè)過程中各種文化因素都在發(fā)揮其應(yīng)有的作用。要研究新時(shí)期大學(xué)生德育教育就必須抓住這個(gè)宏觀背景。

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【作者簡介】

方瑞玲（1975-）女，山東省壽光人，濰坊科技學(xué)院講師，碩士，研究方向：思想政治教育.