馬克思生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

林洪祥　黃俊怡

馬克思生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

林洪祥黃俊怡

［提要］面對(duì)生態(tài)問題的日益突出，人們開始重新審視人與自然之間的關(guān)系。本文通過論述馬克思關(guān)于人與自然的生態(tài)倫理思想，系統(tǒng)分析其內(nèi)涵，探討馬克思的生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的啟示。

生態(tài)倫理；馬克思生態(tài)倫理思想；生態(tài)文明建設(shè)

所謂生態(tài)倫理，是指人們?cè)趯?duì)特定的環(huán)境價(jià)值觀念認(rèn)同的基礎(chǔ)上維護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德觀念和行為要求，它是從道德的角度來審視人與自然之間的關(guān)系，明確主張具有道德主體地位的人應(yīng)正確審視、科學(xué)對(duì)待具有道德客體地位的自然環(huán)境。

一、馬克思的生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵

馬克思生態(tài)倫理思想，是指馬克思在其特定歷史時(shí)期對(duì)生態(tài)環(huán)境問題探究的基礎(chǔ)之上，形成的關(guān)于人與自然之間關(guān)系的道德觀念和行為要求的思想。它主要研究的是人與自然之間的道德關(guān)系以及受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的道德關(guān)系。其核心是對(duì)人與自然之間的關(guān)系闡述。表現(xiàn)為三個(gè)基本屬性：一是自然屬性；二是社會(huì)屬性；三是實(shí)踐屬性。

（一）馬克思生態(tài)倫理思想的自然屬性

馬克思認(rèn)為：“人是自然的一部分”①“人直接的是自然存在物”②。在馬克思看來，人作為自然存在物，盡管與其他動(dòng)植物不同，具有能動(dòng)性和思維，但也應(yīng)受到自然的約束。馬克思把自然界作為人類生存和發(fā)展的物質(zhì)來源和基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上深刻揭示了人的自然屬性是人的生存和發(fā)展的根本前提。因此，馬克思生態(tài)倫理思想，是通過對(duì)人的自然屬性的確切把握，揭示了人與自然關(guān)系問題的本質(zhì)規(guī)定和發(fā)展規(guī)律。

（二）馬克思生態(tài)倫理思想的社會(huì)屬性

馬克思的生態(tài)倫理思想不僅是建立在對(duì)人的自然屬性的把握基礎(chǔ)之上，而且還建立在人的社會(huì)屬性之上。因人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”③，人類生存和發(fā)展的活動(dòng)雖然是建立在人的自然屬性之上，但人的自然屬性絕不是人的本質(zhì)屬性，人與自然之間的本質(zhì)關(guān)系在于人的社會(huì)屬性。馬克思認(rèn)為“一個(gè)存在物如果在自身以外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。……非對(duì)象性的存在物是非存在物。”④人與自然間的對(duì)象性關(guān)系充分說明人是自然的存在物，但自然存在物并不能說明是人的本質(zhì)，因人的對(duì)象性關(guān)系更多的是社會(huì)中體現(xiàn)。人的對(duì)象性不僅包括自然，還包括社會(huì)及社會(huì)中的人和全部的歷史。

（三）馬克思生態(tài)倫理思想的實(shí)踐屬性

馬克思生態(tài)倫理思想的一個(gè)突出特點(diǎn)就是對(duì)人與自然倫理關(guān)系實(shí)現(xiàn)形式的科學(xué)解讀。馬克思生態(tài)倫理思想作為對(duì)人與自然關(guān)系的深切反映，深刻地揭示了人與自然的生態(tài)向度歸根結(jié)底在于人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐作為人的基本感性活動(dòng)，是人變革自然的基礎(chǔ)，是人與自然產(chǎn)生倫理關(guān)系的根本前提。人類的實(shí)踐活動(dòng)改變了世界，也改變著人與人之間的關(guān)系及人與自然之間的關(guān)系。

二、馬克思生態(tài)倫理思想的形成

馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的描述，指出了其產(chǎn)生根源，批判了它對(duì)生態(tài)的破壞，揭示了資本主義與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，在此基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)的生態(tài)倫理思想。

馬克思看來，資本主義時(shí)期的生產(chǎn)方式是“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量浪費(fèi)”的發(fā)展模式，該模式對(duì)生態(tài)環(huán)境是極大的破壞，而這種模式產(chǎn)生的根源是勞動(dòng)異化。勞動(dòng)異化表現(xiàn)在工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。勞動(dòng)異化把自我活動(dòng)，自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人類生活變成維持人的肉體生存的手段。因此，勞動(dòng)異化帶來的危害是巨大的，并且給人與自然之間的物質(zhì)變換造成了“一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂痕”。

資本主義的生產(chǎn)方式給人與自然之間的關(guān)系帶來的是不斷的沖突與破壞，危害著生態(tài)環(huán)境。資本家旨在不斷的攫取利潤(rùn)，完全不考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，更不考慮對(duì)后代的影響。馬克思正是在對(duì)這樣一種生產(chǎn)方式的批判中，揭示了資本主義與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，形成了科學(xué)的生態(tài)倫理思想。

三、馬克思生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思生態(tài)倫理思想不僅為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)，更為其實(shí)踐帶來指導(dǎo)。“十八大”以來，國(guó)家將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，并且將其提升到更高的戰(zhàn)略層面。因此，把握好馬克思生態(tài)倫理思想，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。

（一）革新政績(jī)觀念，重視整體發(fā)展

馬克思生態(tài)倫理思想認(rèn)為，人與自然的關(guān)系不再是控制與被控制的關(guān)系，而是相互依存，和諧共生的關(guān)系。然而在“唯GDP”的政績(jī)觀下，忽視了整體發(fā)展布局，只看到了當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)利益，并沒有意識(shí)到生態(tài)惡化的嚴(yán)重后果。特別是“霧霾”現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，水資源污染情況持續(xù)惡化，給我們的生活帶來了極大的影響。為解決我國(guó)的生態(tài)問題，建設(shè)生態(tài)文明國(guó)家，必須重新審視人與自然的關(guān)系，以馬克思生態(tài)倫理思想為理論指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，最終才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

（二）大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，改善生態(tài)環(huán)境

在“唯GDP”的模式發(fā)展之下，我國(guó)的國(guó)際地位得到了顯著提升，已上升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，卻付出了生態(tài)環(huán)境日益惡化的代價(jià)。因此，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，走可持續(xù)發(fā)展道路是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。

馬克思認(rèn)為，在資本主義時(shí)期的生產(chǎn)方式是“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量浪費(fèi)”的發(fā)展模式，這樣的模式帶來了的后果是對(duì)生態(tài)平衡的極大破壞、人與自然的關(guān)系的不斷沖突。循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式是以資源的高效利用和循環(huán)利用為目標(biāo)，以“減量化、再利用、資源化”為原則，是符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)模式，是對(duì)“大量生產(chǎn)、大量廢棄”的傳統(tǒng)增長(zhǎng)模式的根本變革。低碳經(jīng)濟(jì)是指在可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等多種手段，盡可能地減少煤炭、石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。因此，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。

（三）推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)，完善生態(tài)保護(hù)制度

隨著時(shí)代的前進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)直接影響著我們的生產(chǎn)生活。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備”。⑤互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)開放的平臺(tái)，極大地提高了民眾對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的參與度，使得生態(tài)文明建設(shè)也更加的公開透明。潘越表示，“要尊重和保障公眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，以更加陽(yáng)光的心態(tài)，及時(shí)、全面地公開信息。真正實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)共治。”⑥

黨的“十八大”提出，“加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。”⑦現(xiàn)階段，我國(guó)生態(tài)保護(hù)制度存在許多不足，如生態(tài)紅線制度不夠明確、生態(tài)補(bǔ)償制度不夠完善、市場(chǎng)監(jiān)管制度不夠嚴(yán)格等。從微觀上看，生態(tài)文明建設(shè)離不開每個(gè)人的努力。但是單個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)主體都具有“經(jīng)濟(jì)人”的特性，而生態(tài)文明建設(shè)恰恰需要“經(jīng)濟(jì)人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變單純依靠說教收效甚微。要把“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)變成“社會(huì)人”，必須完善生態(tài)保護(hù)制度，讓公眾參與進(jìn)來，作為監(jiān)督者、實(shí)施者、受益者，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)共治，提高生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。因此，政府建立健全生態(tài)保護(hù)制度，對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明具有積極的作用。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第45頁(yè)。

②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第135頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第56頁(yè)。

④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2008年版第106頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯全集》第1版第42卷第128頁(yè)。

⑥http://www.jshb.gov.cn/jshbw/xwdt/glxw/201506/t201 50602_305164.html。

⑦十八大報(bào)告文件起草組著：《十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2012年版第89頁(yè)。

［1］解保軍.馬克思科學(xué)技術(shù)觀的生態(tài)維度［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007，（2）.

［2］房尚文，吳斌.馬克思的生態(tài)倫理思想［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2010，（4）.

［3］陳文珍.馬克思人與自然關(guān)系理論的多維審視［D］.湖南師范大學(xué)，2012.

［4］王耀華，王捷.生態(tài)文明建設(shè)的思考與設(shè)想［J］.青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，（1）.

［責(zé)任編輯：程文燕］

林洪祥（1990—），男，南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化；黃俊怡（1989—），女，南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。（江西南昌330064）